Какви фактори допринесоха Съединените щати да имат по -голям дял евреи от другите британски колонии?

Какви фактори допринесоха Съединените щати да имат по -голям дял евреи от другите британски колонии?

Свързан, но по -широк въпрос: Защо е толкова голям процент еврейско население по света в САЩ

Според Уикипедия, Съединените щати имат по -голям дял евреи от Канада, Австралия и Нова Зеландия.

Всички тези страни имат много голям дял от хора, имигрирали през последните няколко века. Всички имат множество или дори мнозинство от европейци плюс хора, произхождащи от европейци. Всички са имали предразсъдъци срещу евреи и европейци от страни извън западната част на Европа (не използвам „Западна Европа“, тъй като тези предразсъдъци предшестват Желязната завеса), както и действия на правителството, които отразяват тези предразсъдъци.


Отговорът е прост - населението на САЩ не е предимно британско по произход. Държавите са имали голям брой имигранти от цяла Европа. Канада, Нова Зеландия и Австралия имат много по -висок дял от населението, пряко произхождащо от британски заселници, имаше много малко източноевропейско движение към британските колонии, тъй като те бяха точно това, британците. Самата Великобритания никога не е настанявала значително население от евреи. Източноевропейските страни обаче имаха много по -голямо население от евреи и много от тях имигрираха в САЩ през ХІХ и началото на ХХ век. САЩ се разглеждаха като безопасно място за евреите, далеч от преследване, те успяха да създадат еврейски общности с почти никакъв антисемитизъм, за разлика от това, с което се сблъскаха в Европа. Това е причината САЩ да имат второто по големина население от евреи в света.

Като допълнение към това, 90% от американските евреи са ашкенази евреи, която е еврейска група, заселила се в районите на свещената римска империя. Това допълнително доказва, че повечето евреи са дошли в Америка чрез източната емиграция, от Германия, Полша и т.н. Тези евреи не са се заселили много във Франция, Испания или Англия.


Географията има голяма роля в това. Америка има голямо население от холандски, немски и полски произход - райони със значителни еврейски общности (поне преди Холокоста). Мнозина биха се качили на кораби в прибалтийски/северноатлантически пристанища. Оттам Америка е по -близка дестинация по море, отколкото да речем Австралия.

За разлика от това, италиански, гръцки и ливански имигранти биха се качили в средиземноморските пристанища, което би позволило значително по -кратко пътуване до Австралия през Суецкия канал, откъдето произлиза и големият брой средиземноморски имигранти в Австралия с предимно православна и католическа християнска вяра и относително малки общности от Северна Европа.

Англия приема по -малко имигранти като цяло главно поради размера. Във Великобритания нямаше почти такава възможност, тъй като имаше в големи сравнително млади страни като САЩ и Австралия, а приемът на бежанци беше много по -малък.


Голяма част от Америка е основана на принципа на религиозната свобода. Тоест пуританите в Нова Англия, холандските реформатори в Ню Йорк, квакерите в Пенсилвания, католиците в Мериленд и т.н. (между другото в оригиналните „13 колонии“.) Този етос се пренася в „Америка“ след независимостта.

Евреите намериха принципа на религиозната свобода по -привлекателен от много други групи, а произтичащата от това „Америка“ е по -подходяща за такива от самата Англия, Канада, Австралия или Нова Зеландия.


Какви фактори допринесоха Съединените щати да имат по -голям дял евреи от другите британски колонии? - История

Това е гост пост от Гари Мокотов Евреите идват в Америка буквално откакто Колумб открива Америка. Луис Де Торес, евреин, е бил преводач на Колумб по време на първото му пътуване. Миграцията на евреите през вековете в по -голямата си част идва на вълни предимно поради преследване, но също така и поради икономически или политически причини. През 1492 г. испанската монархия изисква всички евреи да приемат християнството или да напуснат страната. Мнозина избраха да останат и продължиха да наблюдават тайно юдаизма като крипто-евреи. Някои избягаха в испанските колонии в Америка, за да избягат от Инквизицията. Една от ранните колонии, Санта Елена, се намира в днешна Южна Каролина. Списък на колонистите показва много с еврейски фамилни имена. Всъщност водачът на колонията Хуан Пардо може да е бил крипто-евреин, защото Пардо е еврейска фамилия. Колонията е разпусната през 1587 г. Други крипто-евреи избягат в колонията на Мексико и създават свои собствени градове в днешното Ню Мексико. По -известни са групата евреи, дошли в Nieuw Amsterdam (сега Ню Йорк) през 1654 г. от Ресифи, Бразилия, и постоянно се заселили там. Ресифи беше холандска колония, завладяна от португалците и евреите се опасяваха, че ще бъдат преследвани от Инквизицията. Колониална миграция (1654? 1840) Хайм Саломон, финансист на Американската революция Смята се, че по -малко от 15 000 евреи са се заселили в Съединените щати преди първата голяма миграция - германски евреи, започващи през 1840 г. Ранните заселници създават своите синагоги, гробища и участват в ежедневието . Евреи присъстваха на Бункер Хил, Вали Фордж и други бойни места в колониите. Някои бяха тори. Най -известният евреин от периода на Революционната война е Хайм Саломон. Той помага за набиране на средства и заема личните си пари, за да финансира колониалната война срещу британците. Германска миграция (1840? 1881) Германските евреи започват да идват в Америка в значителен брой през 1840 -те години. Евреите участваха с онези, които застъпваха революцията и реформите в Германия, а когато това движение беше потиснато, много евреи избягаха в САЩ, за да избегнат преследване, ограничителни закони и икономически затруднения. Мнозина станаха търговци и умряха. Няколко станаха гиганти на дребно като Бернар Гимбел, Исидор Страус (основател на Мейси, който почина на Титаник). Източноевропейска миграция (1881-1924) През 1881 г. цар Александър II е убит и за това са обвинени евреите. Последваха многобройни погроми до Първата световна война. Това предизвика огромна миграция на евреи от Източна Европа (по това време Русия включваше днешна Беларус, Естония, Латвия, Литва, Украйна и части от Полша). Смята се, че повече от 2 милиона евреи са имигрирали в САЩ. Също така се твърди, че 90% от евреите американци днес дължат наследството си на тези имигранти. Много от тях американизират фамилиите си поради антисемитизма и желанието за асимилация. Тартаски стана Тар, Чайковски стана Шоу, Левин стана ЛеВин. Това е предизвикателство за много хора, които се опитват да проследят семейната си история, когато името в Старата страна не е известно. Има решения. Междувоенно -Холокостов период (1924? 1945) През 1924 г. Конгресът приема тежки имиграционни закони, които на практика ограничават имиграцията от места като Източна Европа и Италия. Смята се, че по -малко от 100 000 евреи са имигрирали през този период. Редица германски евреи, бягащи от идването на Хитлер на власт, успяха да дойдат в САЩ през 30 -те години. Примери за това са Алберт Айнщайн и Хенри Кисинджър. Опитите за спасяване на евреи се чуха от правителството на САЩ и имиграционните закони им попречиха да избягат от нацисткия натиск. По време на Втората световна война имиграцията като цяло е спряла на практика. Мюнхен, Виена и Барселона еврейски разселени лица и карти за бежанци, 1943-1959 Оцелелите от Холокоста (1945? 1960) След Втората световна война САЩ отвориха вратите си за бежанците от войната. Това включва повече от 250 000 евреи според HIAS (Hebrew Immigration Aid Society). През 70 -те години терминът оцелели от Холокоста е създаден, за да идентифицира тези лица. Мнозина бяха единствените оцелели от семейството си, които често се ожениха за други единствени оцелели и построиха нов живот тук. Някои от най -ранните персонални компютри са построени от Commodore и Atari, основани от Джак Трамиел, преживял Холокоста. Последните години Преследването в страни от Близкия изток като Иран и Ирак накара повечето евреи в тези страни да избягат в САЩ и Израел през 50 -те и 60 -те години. С разпадането на Съветския съюз много евреи напуснаха страните от бившия Съветски съюз и имигрираха в други страни, включително САЩ. Интересното е, че тези руски евреи са запазили фамилиите си, без съмнение поради спада на антисемитизма в тази страна. Такъв човек е Сергей Брин, съосновател на Google. По -подробно описание на еврейската миграция в Америка през 1924 г. можете да намерите на Моето еврейско обучение. Гари Мокотов е известен автор, преподавател и ръководител на еврейската генеалогия. Той е признат от три големи родословни групи за постиженията си. Той е първият човек, който получава наградата за постижения за цял живот на Международната асоциация на еврейските генеалогични дружества (IAJGS), носител на наградата Grahame T. Smallwood на Асоциацията на професионалните генеалози и хуманитарната награда на равин Малкълм Х. Стърн на Федерацията на генеалогията Общества.

Следвоенните бумове

Историците използват думата 𠇋oom ”, за да опишат много неща за 1950-те години: процъфтяващата икономика, процъфтяващите предградия и най-вече така нареченият “бебешки бум. ” Този бум започва през 1946 г., когато рекорден брой бебета, родени в Съединените щати. Около 4 милиона бебета се раждат всяка година през 1950 -те години. Като цяло, когато бумът най -накрая намали през 1964 г., имаше почти 77 милиона “ бебешки бумери. ”

Знаеше ли? Когато Роза Паркс почина през 2005 г., тя беше първата жена, легнала в чест в Ротондата на Капитолия на САЩ.

След края на Втората световна война много американци имаха нетърпение да имат деца, защото бяха уверени, че бъдещето не съдържа нищо друго освен мир и просперитет. В много отношения те бяха прави. Между 1945 и 1960 г. брутният национален продукт се е удвоил, като е нараснал от 200 милиарда на повече от 500 милиарда долара, стартирайки “Златния век на американския капитализъм. ” Голяма част от това увеличение идва от правителствените разходи: Изграждането на междудържавни магистрали и училища, разпределението на ветерани и#x2019 обезщетения и най -вече увеличаването на военните разходи –за стоки като самолети и нови технологии като компютри –всички допринесоха за икономическия растеж на десетилетието. Нивата на безработица и инфлацията са ниски, а заплатите - високи. Хората от средната класа имаха повече пари за харчене от всякога –и понеже разнообразието и наличността на потребителски стоки се разширяваха заедно с икономиката, те също имаха повече неща да купуват.


Какви фактори допринесоха Съединените щати да имат по -голям дял евреи от другите британски колонии? - История

Разделянето на Америка става възможно благодарение на безвъзмездни средства от Фондацията на Лили и Националния фонд за хуманитарни науки.


Деизмът и основаването на САЩ

Дарън Сталов
Професор по история в градския колеж в Ню Йорк и
Центъра за висше образование на Градския университет в Ню Йорк
& copyНационален хуманитарен център

През последните десетилетия ролята на деизма в основаването на Америка стана силно заредена. Евангелските и/или & ldquotraditional & rdquo протестанти твърдят, че християнството е в основата на ранната история на Съединените щати и че нацията е основана на юдео-християнските принципи. Те посочват използването на молитва в Конгреса, националните дни на молитва и благодарност и призоваването на Бог като източник на нашите & ldquounalienable права & rdquo в Декларацията за независимост. Секуларистите отговарят, че големи части от основните бащи основатели изобщо не са били християни, а деисти и американското основаване е установено на светски основи. Основното им доказателство е стриктното разделяне на църквата и държавата, което те намират заложено в първото изменение. Освен това те цитират пълното отсъствие на библейски препратки в нашите основополагащи основополагащи документи и отбелязват, че Богът на Декларацията за независимост не е описан в библейски идиом като & ldquoБог Отец & rdquo, а вместо това в деистични термини като & ldquoСоздател & rdquo и & ldquoвърховен съдия на света. & rdquo Въпреки че и двете страни имат известни доказателства, нито едно от тях не е убедително. В крайна сметка ролята на деизма в основаването на Америка е твърде сложна, за да се принуждава към такива опростени формули.

Деизмът или & ldquothe религията на природата & rdquo е форма на рационално богословие, възникнала сред "ldquofree -мислещи" rdquo европейци през 17 -ти и 18 -ти век. Деистите настояваха, че религиозната истина трябва да бъде подчинена на авторитета на човешкия разум, а не на божественото откровение. Вследствие на това те отричаха, че Библията е разкритото Божие слово, и отхвърлят Писанието като източник на религиозна доктрина. Като поклонници на естествената религия, те отхвърлиха всички свръхестествени елементи на християнството. Чудесата, пророчествата и божествените знамения бяха забранени като остатъци от суеверия, както и провидението за човешката история. Ученията за първородния грях, разказът за сътворението, намерен в Битие, а божествеността и възкресението на Христос бяха аналогично разобличени като ирационални вярвания, недостойни за една просветена епоха. За деистите Бог беше доброжелателен, макар и далечен създател, чието откровение беше природата и човешкият разум. Прилагането на разума към природата учи повечето деисти, че Бог е организирал света, за да насърчи човешкото щастие и нашият най -голям религиозен дълг е да насърчим тази цел чрез практикуването на морал.

Едуард Хърбърт,
1 -ви барон Хърбърт от Cherbury,
от Исак ОливърПроизходът на английския деизъм е през първата половина на 17 век. Лорд Едуард Хърбърт от Шърбъри, виден английски държавник и мислител, изложи основното деистко вероизповедание в поредица от творби, започващи с De Veritate (За истината, тъй като се отличава от Откровението, Вероятното, Възможното и Лъжливото) през 1624 г. Хърбърт реагира на продължаващите религиозни борби и кръвопролития, които разтърсиха Европа от началото на Реформацията през предходния век и скоро щеше да предизвика революция и гражданска война в самата Англия, довела до процеса и екзекуцията на крал Чарлз I. Хербърт се надяваше, че деизмът ще потуши тази борба, като предложи рационално и универсално вероизповедание. Подобно на съвременника си Томас Хобс, Хърбърт установява съществуването на Бог от т. Нар. Космологичен аргумент, че тъй като всичко има причина, Бог трябва да бъде признат за първата причина за самата Вселена. Като се има предвид съществуването на Бог, наш дълг е да му се покланяме, да се разкайваме за грешките си, да се стремим да бъдем добродетелни и да очакваме наказание и награда в отвъдното. Тъй като това вероизповедание се основава на разума, който е споделен от всички хора (за разлика от откровението), Хърбърт се надяваше, че ще бъде приемлив за всички, независимо от тяхната религиозна принадлежност. Всъщност той смяташе деизма за съществената основна религиозна вяра на всички хора през историята, включително евреи, мюсюлмани и дори езичници.

Въпреки усилията на Herbert & rsquos, деизмът е имал много малко влияние в Англия през по -голямата част от 17 -ти век. Но в годините от 1690 до 1740 г., самият разцвет на Просвещението в Англия, деизмът се превърна в основен източник на противоречия и дискусии в английската религиозна и спекулативна култура. Фигури като Чарлз Блаунт, Антъни Колинс, Джон Толанд, Хенри Сейнт Джон (лорд Болингброк), Уилям Уоластън, Матю Тиндал, Томас Уулстън и Томас Чъб се застъпваха за причината за деизма. По този начин те предизвикаха теологични спорове, които се разпространиха по канала и Атлантическия океан.

Тези просветени деисти се възползваха от две критични събития в края на 17 век, за да затвърдят случая с религията на природата. Първият беше трансформация в разбирането за самата природа. Разрушителната работа на физици като Галилей, Кеплер и особено Нютон доведе до визия за света, която беше изключително подредена и точна в придържането си към универсалните математически закони. Нютоновата вселена често се сравнява с часовник поради редовността на нейните механични операции. Деисти се възползваха от това изображение, за да формулират аргумента от дизайна, а именно, че редът на часовниковия механизъм на Вселената предполага интелигентен дизайнер, т.е. Бог космическият часовник. Другото критично развитие беше артикулацията на емпиричната теория на знанието на Джон Лок и rsquos. Отричайки съществуването на вродени идеи, Лок настоя, че единственият съдник на истината е чувственият опит, подпомаган от разума. Въпреки че самият Лок вярваше, че християнското откровение и разказите за чудеса, съдържащи се в него, преминават този стандарт, неговият близък приятел и ученик Антъни Колинс не го направи. Библията е просто човешки текст и нейните доктрини трябва да се преценяват по разум. Тъй като чудесата и пророчествата по своята същност са нарушаване на природните закони, закони, чиято закономерност и универсалност са потвърдени от нютоновата механика, те не могат да бъдат кредитирани. Провиденционната намеса в човешката история по същия начин се намесва в часовниковата работа на Вселената и нечестиво предполага неясната изработка на оригиналния дизайн. За разлика от Бога на Писанието, деистичният Бог беше забележително далечен, след като проектира часовника си, той просто го нави и го остави да работи. В същото време благосклонността му се доказва от изумителната прецизност и красота на изработката му. Всъщност част от привличането на деизма се криеше в неговото въздържане като нещо като космически оптимизъм. Рационалното и доброжелателно божество само би оформяло онова, което Волтер е представял като „най -добрият от всички възможни светове“, и цялата земна несправедливост и страдание са били само очевидни или ще бъдат отстранени в отвъдното. Истинското деистко благочестие е морално поведение в съответствие със Златното правило на доброжелателността.

Християнството е толкова старо, колкото
Сътворение: Или, Евангелието,
републикация на
Религия на природата,
от Матю Тиндал Повечето английски деисти омаловажават напрежението между тяхната рационална теология и тази на традиционното християнство. Антъни Колинс твърди, че "ldquofreethinkinging" rdquo в религията е не само естествено право, но и библейско задължение. Матю Тиндал, автор на Християнството е старо като творението (1730) & mdashthe & ldquoБиблията на деизма & rdquo & mdashargued, че религията на природата е рекапитулирана в християнството, а целта на християнското откровение е да освободи хората от суеверия. Тиндал настояваше, че той е християнски деист, както и Томас Чуб, който почиташе Христос като божествен морален учител, но смяташе, че причината, а не вярата, е последният арбитър на религиозните вярвания.Доколко сериозно да приемем тези твърдения е въпрос на интензивен и продължителен дебат. Деизмът е забранен от закона, след като целият закон за толерантността от 1689 г. изрично изключва всички форми на антитринитаризъм, както и католицизма. Дори в епоха на нарастваща толерантност, парадирането с едно и също хетеродокси може да бъде опасна афера, подтиквайки много автори към езотерика, ако не и към пълна измама. Когато Томас Уулстън атакува библейските разкази за чудеса и учението за възкресението, той е глобен със сто лири стерлинги и осъден на една година затвор. Разбира се, някои деисти възприемат материалистичен детерминизъм, наподобяващ атеизъм. Други, като Колинс, Болингброк и Чъб, поставиха под въпрос безсмъртието на душата. Още по -голямо предизвикателство беше склонността да се приписват свръхестествените елементи на християнската религия на „ldquopriestcraft“, & rdquo хитрите измами на духовници, които поглъщаха своите невежи стада, като хвърляха пикси пика на „ldquomystery“ rdquo в очите им. Дъдлианската лекция, дарена от Пол Дъдли през 1750 г., е най -старата лекция в Харвардския университет. Дъдли уточни, че лекцията трябва да се провежда веднъж годишно и че темите на лекциите трябва да се редуват между четири теми: естествена религия, разкрита религия, ромската църква и валидността на ръкополагането на министри. Първата лекция е изнесена през 1755 г. и продължава до днес. От друга страна, рационалната теология на деистите е била неразделна част от християнската мисъл още от Тома Аквински, а аргументът от дизайна е излъчен от англофонски протестантски амвони на повечето деноминации от двете страни на Атлантическия океан. Всъщност Харвард въвежда редовна поредица от лекции по естествена религия през 1755 г. Дори антиклерикализмът има отлично родословие сред несъгласните английски протестанти след Реформацията. И не е немислимо много деисти да са се възприемали като кулминацията на процеса на Реформация, практикувайки свещеничеството на всички вярващи, като подчиняват всяка власт, дори тази на Писанието, на способността на разума, която Бог е дал на човечеството.

Подобно на английските си колеги, повечето колониални деисти омаловажават разстоянието си от своите ортодоксални съседи. Ограничен до малък брой образовани и като цяло богати елити, колониалният деизъм беше до голяма степен частна работа, която се стремеше да лети под радара. Бенджамин Франклин беше много възприет с деистки доктрини в младостта си и дори беше публикувал трактат [Дисертация за свободата и необходимостта, удоволствието и болката] в Англия за детерминизъм със силни атеистични нотки. Но Франклин бързо се разкая за действията си и се опита да потисне разпространението на публикацията си, считайки го за една от най -големите грешки на младостта си. Отсега нататък той пазеше религиозните си убеждения за себе си и своите клубни и ldquopot другари & rdquo или приятели пияни и се опитваше да представи възможно най -ортодоксално публично изявление. Подобно на шепата си колеги колониални деисти, Франклин запази нисък богословски профил. В резултат на това деизмът имаше много малко влияние в ранната Америка през Американската революция.

В годините след независимостта обаче това започна да се променя. През 1784 г. Итън Алън, героят на Форт Тикондерога и революционен лидер на Green Mountain Boys, публикува Причина: Единственият оракул на човека. Алън беше написал голяма част от работата около двадесет години по -рано с Томас Йънг, колега патриот от Нова Англия и свободомислещ. Алън отхвърля откровението (според Писанията или друго), пророчествата, чудесата и божественото провидение, както и такива специфично християнски доктрини като троицата, първородния грях и необходимостта от изкупление. Досаден и дълготраен автор, дългият том на Allen & rsquos имаше малко влияние, освен да разгневи гнева на духовниците от Нова Англия и призрака на собствено свободно мислене. Същото не може да се каже за Thomas Paine & rsquos Възраст на разума (1794). Легендарният автор на Здрав разум внесе същата войнственост и риторичен усет в борбата за деизъм, която имаше за независимост. Пейн критикува суеверията на християнството и осквернява свещеничеството, което го подкрепя. Повече от просто ирационално, християнството беше последната голяма пречка пред предстоящата светска чилиада, епохата на разума. Само когато е победено, може да се постигне човешко щастие и съвършенство. Въздействието на Paine & rsquos се дължи както на силната сила на неговата проза, така и на крайния радикализъм на неговите възгледи, както се вижда от това изобличаване на Стария завет:

Войнственият деизъм пристигна в ранната Америка с гръм и трясък.

Храмът на разума,
от Елиху Палмър Пламъкът, който Пейн предизвика, беше раздухнат от неговия добър приятел Елиху Палмър. Бивш баптистки министър, Палмър пътува по крайбрежието на Атлантическия океан, изнасяйки голяма и малка аудитория за истините на естествената религия, както и за абсурдите на разкритото християнство и духовенството, което ги подкрепя. Умел библейски казуист, Палмър разкрива ирационалността на християнството и неговите унижени морални принципи в Принципи на природата (1801). Радикален феминист и аболиционист, Палмър откри, че Писанията са изпълнени с етичен кодекс на нетолерантност и отмъстителна жестокост в рязък контраст с благосклонния хуманитаризъм на собственото му рационално вероизповедание. Палмър разпространи думата в два деистични вестника, които той редактира, Храмът на разума (1800 & ndash1801) и Проспектът (1803 & ndash1805). По времето, когато той умира през 1806 г., Палмър основава деистки общества в няколко града, включително Ню Йорк, Филаделфия и Балтимор.

Организираният деизъм не оцелява след смъртта на Палмър и rsquos, тъй като голяма част от нацията беше пометена в евангелско възраждане. Всъщност войнственият деизъм на Пейн и Палмър никога не е застрашавал масово протестантизма в ранната република. Но това не беше начинът, по който много ортодоксални божества го виждаха. В годините след като Пейн и Палмър започнаха да разпространяват посланието си, много министри (особено в Нова Англия) гневно осъдиха нарастващата заплаха от безбожен деизъм, вдъхновен от Франция атеизъм и революционен и конспиративен и ldquoilluminatism. & Rdquo Тези обвинения поеха все по-пронизително и партийно. край, дотолкова, че те станаха въпрос на предизборната кампания на президентските избори през 1800 г., които няколко духовници представиха като избор между федералисткия патриот Джон Адамс и франкофилския антихристиянин Томас Джеферсън.

След като обясните естеството на деизма, вие сте в чудесна позиция да обогатите разбирането на учениците си за ролята на религията при основаването на Съединените щати. Първото нещо, което трябва да направите, е да покажете неадекватността на полемичните формули, посочени в началото на това есе. Започнете със светското дело за основаване на деист. Първо отбележете, че от онези мъже, които са подписали Декларацията за независимост, присъствали в Конгреса на Конфедерацията или участвали в Конституционната конвенция, за които имаме надеждна информация, по -голямата част от тях са били доста традиционни в религиозния живот. Предполагаемите деисти съставляват сравнително малка група, въпреки че повечето от тях са изтъкнати основатели на „Списък & rdquo“ като Томас Джеферсън, Джордж Вашингтон, Джордж Мейсън, Джеймс Медисън, Джон Адамс, Александър Хамилтън и Бенджамин Франклин. Най -малко две от тези имена могат да бъдат заличени незабавно от списъка. Масонството

Ученията и практиките на тайния братски ред на свободни и приети масони, най -голямото тайно общество в света. Разпространено с напредването на Британската империя, масонството остава най -популярно на Британските острови и в други страни, първоначално в рамките на империята.

Масонството еволюира от гилдиите на каменоделци и строители на катедрали през Средновековието. С упадъка на сградата на катедралата, някои ложи на действащи (работещи) зидари започнаха да приемат почетни членове, за да подсилят намаляващото си членство. От няколко от тези ложи се развива модерно символично или спекулативно масонство, което особено през 17 -ти и 18 -ти век приема ритуалите и атрибутите на древните религиозни ордени и на рицарските братства. През 1717 г. в Англия е основана първата Велика ложа, асоциация на ложи.

Масонството почти от самото си създаване е срещнало значително съпротивление от организираната религия, особено от Римокатолическата църква, и от различни държави.

Макар че често се бърка с такова, масонството не е християнска институция. Свободното зидарство съдържа много от елементите на една религия, чието учение повелява морал, милосърдие и подчинение на закона на земята. За допускане кандидатът трябва да бъде възрастен мъж, вярващ в съществуването на Върховно същество и в безсмъртието на душата. На практика някои ложи са обвинени в предразсъдъци срещу евреи, католици и не -бели. Като цяло масонството в латинските страни привлича свободомислещи и антиклерикалисти, докато в англосаксонските страни членството се получава до голяма степен измежду белите протестанти.

& ldquoМасонство & rdquo Енциклоп & aeligdia Britannica. 2008. Encyclop & aeligdia Britannica Online.
22 февруари 2008 г. Хамилтън беше доста набожен като младеж и макар да няма малко доказателства за голяма религиозност по време на разгара на кариерата си, в последните си години той се върна към искрено и искрено християнско благочестие. Джон Адамс далеч не беше ортодоксален в своите убеждения, но той не беше никакъв деист, той беше универсален унитариант, чиито възгледи бяха забележително сходни с тези на Чарлз Шонси, министър на Първата църква в Бостън. Следващата категория са тези, чийто деизъм се приписва на тънки доказателства. Деизмът на Джордж Вашингтон и rsquos се извежда от неуспеха му да спомене Исус в неговите писания, масонството му и очевидния му отказ да се причасти през по -голямата част от живота си. Откровено е, че Вашингтон не е бил фундаменталист, но просто няма доказателства, че той е бил нещо друго освен това, което по онова време е било известно като „ldquoliberal“ rdquo християнин. Редовен посетител на религиозни служби и вестник в неговата енория, Вашингтон осея много от своите адреси и речи с библейски препратки и призиви към божественото провидение, както и послания, възхваляващи ролята на религията в обществения живот. А доказателствата за Мейсън и Медисън са дори по -слаби от тези за Вашингтон. Единствените наистина правдоподобни случаи са Франклин и Джеферсън. Няма съмнение, че и двамата са били възприемани с деистки доктрини в младостта си и че са информирали за зрелите си религиозни убеждения. И все пак нито един от тях не приема напълно религията на природата, особено в нейната войнствена форма. Франклин никога не е приемал божествеността на Христос, но специално се е застъпвал за провиденциален поглед върху историята. Що се отнася до Джеферсън, има някои доказателства, че към края на 1790 г. той е изоставил деизма си заради материалистичния унитаризъм на Джоузеф Прийстли. Това не означава, че при основаването не е имало деисти. Томас Пейн със сигурност отговаря на сметката, както и Итън Алън, Филип Френо и вероятно Стивън Хопкинс. Но те включват малка част от В-списъка, а не сметаната на реколтата.

След като изпратихте секуларистите, насочете огъня си по делото за християнско основание. Първо, обърнете внимание, че макар гореспоменатите основатели да не са деисти, те са далеч от традиционните в своите вярвания. Вашингтон може и да не е споменал Исус, защото се съмняваше в божествеността на Христос, съмнение, което със сигурност беше споделено от Франклин, Джеферсън, Адамс и вероятно Мейсън и Медисън. & ldquoИстински хлапаци приема, че властта корумпира, а абсолютната власт корумпира абсолютно, осъжда постоянните армии, & hellip твърди, че "липсата на свобода на словото е голямата крепост [защита] на свободата." намеса. & rdquo

Граждани и Citoyens: Републиканци и либерали в Америка и Франция, от Марк Хулиунг. Harvard University Press, Cambridge, 2002. стр. 11. В края на краищата това бяха мъже от Просвещението, които по думите на историка Гордън Ууд & ldquo не бяха толкова ентусиазирани от религията, със сигурност не от религиозния ентусиазъм. & Rdquo И дори ако техните възгледите бяха донякъде нетипични, те със сигурност не им пречеха да спечелят уважението и обществената подкрепа на своите по -православни сънародници. Освен това е важно да се отбележи, че държава, основана от и за християните, не е основател на християни. Идеологията & ldquoreal whig & rdquo, вдъхновила колониалното протестно движение през 1760 -те, се основава на класически и ранномодерни, а не на християнски източници, има много малко писания & ldquo ранно модерно период контекстът на човешките дела се променя драстично. В рамките на глобализацията на живота три големи промени бяха от особено значение.

1. Развитието на империи в нов стил и големи държавни системи, които доминират в световните политически и военни дела.

2. Вътрешната трансформация на големите общества, но особено трансформацията на обществото в Западна Европа.

3. Появата на мрежи за взаимодействие, които бяха глобални по своя обхват.

Това развитие преориентира глобалния баланс на обществената сила. През 1500 г. в Източното полукълбо имаше четири преобладаващи цивилизационни традиции в положение на относителна паритетност, но до 1800 г. едно от тези общества, Западът, беше в състояние да поеме политически и военен контрол над целия свят. & Rdquo

Енциклопедия на световната история:
Древен, средновековен и модерен,
6 -то изд.
, редактиран от Peter N. Stearns.
Бостън: Houghton Mifflin, 2001.
www.bartleby.com/67/
Февруари 2008 г. авторитет за максимално & ldquono данъчно облагане без представителство. & Rdquo По подобен начин доктрините за смесено и балансирано управление, разделението на властите и всички други принципи на асоциативната политическа асоциация с Федералната конституция са извлечени по -скоро от писанията на европейските философи отколкото библейските пророци или екзегети.

След като вашите ученици видят неадекватността на двете настоящи формули, ги принудете да преосмислят връзката на политиката и религията в ранната република. Може да предположите, че естественият религиозен език на Декларация служи като неутрален израз, приемлив за всички деноминации, а не като деистки вероизповедание именно защото традицията на естественото богословие се споделя от повечето християни по онова време. Следователно деистките фрази може да са били нещо като теологична lingua franca и използването им от основателите е по-скоро икуменично, отколкото антихристиянско. Подобен икуменически стремеж хвърля нова светлина върху първата поправка и установения от нея светски ред. Този секуларизъм забранява на федералното правителство да създава национална църква или да се намесва в църковните дела в щатите. Това обаче не създаде политика на официално безразличие, още по -малко враждебност към организираната религия. Конгресът наема свещеници, правителствените сгради се използват за богослужения, а федералните политики подкрепят религията като цяло (икуменически), както и нашият данъчен кодекс до днес. Основателното поколение винаги е приемало, че религията ще играе жизненоважна роля в политическия и морален живот на нацията. Неговата икуменическа светскост гарантира, че никоя конкретна вяра няма да бъде изключена от този живот, включително и самото неверие.

За съжаление, много скорошни книги за деизма и основаването на САЩ са полемични. Има обаче две забележителни изключения. Дейвид Л. Холмс, Вярата на бащите основатели (2006) излага научен аргумент за значението на деизма в основаването, макар и като изследва шепа вирджински. Alf J. Mapp, Jr., Вярата на нашите бащи: В какво наистина вярваха американските и бащите (2003) има по -балансирана гледна точка, но се основава на малко първични изследвания и има тенденция да бъде хипотетичен в своите заключения. По -малко работа по деизма е извършена в самата ранна Америка освен Кери С. Уолтърс, Рационални неверници: Американските деисти (1992), която остава най -добрата книга по темата. Има обаче множество добри и популярни книги за отделни хора и основатели на ldquodeist & rdquo. Два отлични примера са Edwin S. Gaustad & rsquos Заклет на Божия олтар: Религиозна биография на Томас Джеферсън (1996) и Edmund S. Morgan & rsquos Бенджамин Франклин (2002). Добро общо въведение в ролята на религията в ранната република е Джеймс Х. Хътсън, Религията и основаването на Американската република (1998).

Дарън Сталов е професор по история в градския колеж в Ню Йорк и Центъра за дипломиране на градския университет в Ню Йорк. Той е публикувал много статии и рецензии за ранната американска история и е автор на Създаването на американски клас на мислене: интелектуалци и интелигенция в пуритански Масачузетс (1998) и Политиката на Просвещението: Александър Хамилтън, Томас Джеферсън и Джон Адамс и основаването на Американската република (2005).

Адресирайте коментари или въпроси до професор Staloff чрез TeacherServe & ldquoКоментари и въпроси. & Rdquo


Правен статут на роби и чернокожи

До края на XVII век статутът на чернокожите „роби или свободни“ има тенденция да следва статуса на техните майки. По принцип “white ” хората не са роби, но коренните и афро -американците биха могли да бъдат. Един странен случай беше потомството на свободна бяла жена и робиня: законът често обвързваше тези хора с робство в продължение на тридесет и една години. Обръщането към християнството може да освободи роба в ранния колониален период, но тази практика бързо изчезва.

Цвят и състояние на кожата

Южният закон до голяма степен идентифицира цвета на кожата със статут. Тези, които изглеждаха африкански или с африкански произход, обикновено се смятаха за роби. Вирджиния беше единственият щат, който прие статут, който всъщност класифицира хората по раса: по същество, той смяташе тези с една четвърт или повече черни предци като черни. Други държави използват неформални тестове в допълнение към визуалната проверка: една четвърт, една осма или шестнадесета чернокожа може да категоризира човек като чернокож.

Дори чернокожите да доказват своята свобода, те се радват на малко по -висок статус от робите, с изключение до известна степен в Луизиана. Много южни щати забраняват на свободните цветни хора да стават проповедници, да продават определени стоки, да се грижат за барове, да пребивават през определено време през нощта или да притежават кучета, наред с други неща. Федералният закон отказа на чернокожи граждани по силата на Дред Скот решение (1857).В този случай върховният съдия Роджър Тейни също установи, че посещението на свободна държава не освобождава роб, който се е върнал в робско състояние, нито пътуването до свободна територия гарантира еманципация.


Съединени Американски щати

Съединените щати са дом на най -голямото еврейско население в света след Израел. Американската еврейска общност може да се похвали с широк спектър от еврейски културни традиции, обхващащи пълния спектър от еврейски религиозни потоци и традиции.

Много американски евреи се идентифицират с религиозен поток на юдаизма, докато има много други, които не са свързани с нито един поток, но така се идентифицират като евреи културно или чрез органи като еврейски читалища или организации. Много американски евреи проявяват активен интерес към обществените еврейски дела и дискурса и се възползват от еврейските образователни услуги, кошерната храна, празничните събития и други аспекти на еврейския културен и традиционен живот.

Най -големите еврейски общности в САЩ са в Ню Йорк, Лос Анджелис, Южна Флорида, Сан Франциско, Вашингтон, Балтимор, Филаделфия, Чикаго и Бостън. Съществуват значителни еврейски общности и в много други градове.

Население: 328, 200, 000
Еврейско население: Между 5 300 000 и 7 000 000

WJC филиал

Световен еврейски конгрес, американска секция
Тел. +1-212-894-4759

Имейл: [email protected] www.wjc.org
Уебсайт: www.wjc.org

Председател, Американска секция на WJC: Равин Джоел Майерс
Изпълнителен директор, WJC Северна Америка: Бети Еренберг

Равин Джоел Майерс, председател, Американска секция на WJC

Новини от общността

Световният еврейски конгрес осъжда фатални атаки в Атланта
Международен съвет на еврейските парламентаристи да се събере отново, за да се противопостави на глобалния ръст на антисемитизма
Президентът на Световния еврейски конгрес Роналд С. Лаудер приветства ангажимента на администрацията на Байдън в борбата с антисемитизма
Световният еврейски конгрес поздравява посланик Томас-Грийнфийлд за потвърждението й като постоянен представител на САЩ в ООН
Световният еврейски конгрес оплаква смъртта на Джордж Шулц
WJC настоява Майорка да бъде потвърден като секретар на вътрешната сигурност
Изявление на президента Джоузеф Р. Байдън -младши по повод Международния ден за възпоменание на Холокоста
Посланикът Дан Шапиро се прибира във Вашингтон на Джо Байдън | Таблетка
Защо атаката на Капитолия в САЩ прави Деня на възпоменанието на Холокоста по -важен от всякога
Президентът на WJC Роналд С. Лаудер поздравява президента Байдън и вицепрезидента Харис за встъпването в длъжност
WJC приветства повишаването на посланика на Държавния департамент за антисемитизъм до ранг на посланик
Насилието срещу американския Капитолий е несъзнателно, казва президентът на WJC
Президентът на Световния еврейски конгрес Роналд С. Лаудер осъжда похвалите на Хитлер от страна на представителя на САЩ Мери Милър
Сенатът предаде на посланика законопроект за повишаване на мониторинга на антисемитизма
Тази седмица в еврейската история | Япония атакува Пърл Харбър, което води САЩ към Втората световна война
Гуидо Голдман, съосновател на Центъра за европейски изследвания, почина на 83 години
Президентът на Световния еврейски конгрес Роналд С. Лаудер приветства определянето на Тони Блинкен за държавен секретар на САЩ
Директорът на Флорида отказа да нарече Холокоста историческо събитие и отново бе уволнен САЩ днес
Законодатели, еврейски групи подават доклади на amicus в SCOTUS art case | Еврейски вътрешен човек
Равинът Артър Шнайер получава наградата „Златен лавров клон“ от Министерството на външните работи на България
Молба към моите събратя евреи: Пазете себе си и своя град от COVID-19
Световният еврейски конгрес поздравява движението за прекратяване на омразата към евреите
Световният еврейски конгрес оплаква смъртта на посланик Ричард Шифтер
WJC оплаква загубата на съдията на Върховния съд на САЩ Рут Бадер Гинсбург
Роналд С. Лаудер приветства споразумението между Израел и Кралство Бахрейн
Борба с антисемитизма в кампуса, един човек наведнъж | Професор Стивън Д. Смит
Световният еврейски конгрес приветства нормализираните отношения между Израел и ОАЕ
Като осъжда антисемитизма, Карим Абдул-Джабар е в своя лига | Опция от Сам Грундверг в The Jerusalem Post
Камарата одобрява удвояването на бюджета на специалния пратеник за борба с антисемитизма - The Jerusalem Post
Изпълнителят на идиш преустройва песента на идиш от 1916 г., която говори за днес - The Jewish News
Някои смислени отблъсквания срещу антисемитизма - Hamodia Editorial
WJC оплаква смъртта на американския представител Джон Луис
Студентският сенат на FSU приема определението на IHRA за антисемитизъм - Еврейско списание
Докладът на State Dept показва продължаващ терор от страна на White Supremacists, както и от Иран
Антисемитските престъпления от омраза са нараснали с 12% в Калифорния през 2019 г., установява щатският доклад - Los Angeles Times
Подчертаването на Lauder призовава за възраждане на еврейското единство
„Вие не сте сами“: Преживелите Холокоста получават телефонни обаждания, чанти с подаръци по време на COVID -19 - Еврейските новини
На фона на националните пресмятания по отношение на расата, евреите прегръщат 19 юни - Еврейската телеграфна агенция
Американската администрация посочва, че ще използва финансов натиск върху Йордания, за да екстрадира палестински терорист - Еврейска телеграфна агенция
Новият изпълнителен директор на Комисията по образование за Холокоста в Ню Джърси влиза в историята като първия си нееврейски лидер - The Philadelphia Inquirer
„Обявяване на извънредно морално състояние“ | Опция от Питър А. Гефен в Times of Israel
Президентът на Световния еврейски конгрес осъжда убийството на Джордж Флойд
WJC оплаква смъртта на бившия президент на YU равин Норман Лам
Американският пратеник на антисемитизма осъжда нападенията срещу синагогите в протестите в Лос Анджелис - The Jerusalem Post
WJC благодари на Тръмп, че подписа закона „Образованието никога повече“
Консервативното движение позволява предаване на живо в събота и празници по време на пандемията - Еврейска телеграфна агенция
'Никога не действайте отново##критично за образованието по Холокоста в САЩ
Антисемитските инциденти достигат четири десетилетия в САЩ

С приблизително 5 700 000 и 7 160 000 милиона евреи, Съединените щати са дом на това, което се счита за най -голямото или второто по големина еврейско население в света, в зависимост от цитираните източници и използваните методи. Демографът от Еврейския университет Серджо Дела Пергола изчислява, че еврейската общност в САЩ наброява между 5 700 000 и 10 000 000 към 2013 г. Критериите могат да вземат под внимание халахическите съображения или светските, културните, политическите и факторите за идентифициране на предците. С два милиона евреи Ню Йорк има най -голямото еврейско население от всички други общини в света.

Проучванията, проведени през 2013 г., цитират, че почти един на всеки четирима възрастни евреи в САЩ заяви, че е посещавал еврейски религиозни служби в синагога или друго място за поклонение поне веднъж седмично или веднъж или два пъти месечно, приблизително една трета от евреите казват, че посещават религиозни служби няколко пъти в годината и четири на всеки десет казват, че рядко или никога не посещават еврейски религиозни служби. Американските евреи се идентифицират в по -голямата си част като реформаторски, консервативни и православни, като някои се идентифицират с различни по -малки групи, като движенията за реконструкция и обновление. Всеки поток има свои собствени равински и конгрегационни тела. Около една трета от американските евреи не се идентифицират с никаква деноминация. Процентът на американските евреи, които казват, че нямат религия (22%), е почти същият като неевреите (20%).

Известно е, че някои по -малки еврейски общности съхраняват специални обичаи и традиции. Те включват бухарските и сирийските евреи в Куинс и Бруклин, руските евреи в Ню Йорк в Брайтън Бийч, Бруклин, Ню Йорк и иранските евреи в Лос Анджелис, Калифорния. Съединените щати, особено Бруклин, Ню Йорк, наред с други градове, също са дом на много хасидски групи.

Еврейската култура е добре позната в американското общество. Делът на завършилите еврейски университети е висок. Евреите служат както във федерални, така и в местни държавни органи, включително Конгреса на САЩ и Върховния съд на САЩ.

Еврейските администратори и преподаватели също служат широко в университетите. Еврейските мотиви често могат да бъдат идентифицирани в театъра, филма и други културни заведения, а евреите са активни в американския политически и граждански живот.

По време на Декларацията за независимост (1776 г.) в британските колонии, които ще се превърнат в Съединените щати, вече е имало 1500 до 2500 евреи, предимно потомци на сефардски имигранти от Испания, Португалия или техните колонии.

Вследствие на голямата имиграция от Германия в средата на 19 век, новите пристигащи укрепват еврейското население от 6000 през 1826 г. до 15 000 през 1840 г. и 280 000 през 1880 г. Тогава повечето евреи са били част от образованите и до голяма степен светски ашкенази ( Германска) общност, въпреки че малцинственото население от по -старите сефардски еврейски семейства остава видно.

В началото на 1881 г. започва вълна от имигранти от Руската империя и други части на Източна Европа, а в началото на века американското еврейско население надхвърля един милион. Тази имиграция продължава до налагането през 1924 г. на строги квоти, предназначени да ограничат влизането на нови имигранти от Източна и Южна Европа. Дотогава САЩ поглъщаха около две трети от общия брой еврейски емигранти, напускащи Източна Европа. До 1918 г. Америка се превръща в страната с най -голямата еврейска общност в света.

Повечето от тези новопристигнали са и ашкенази евреи, говорещи идиш, произхождащи от бедното селско население на Руската империя-днешните Полша, Литва, Беларус, Украйна и Молдова. Над два милиона евреи пристигат между средата на 1800-те и 1924 г. Повечето се заселват в Ню Йорк и околностите му, установявайки това, което се превръща в една от основните концентрации на еврейското население в света.

Еврейските имигранти мечтаеха за САЩ като обещана земя, „goldene medina“, но реалността често беше сурова. Повечето новодошли работеха на ръчен труд в ужасяващи условия. Най -голямата концентрация е в долния източен край на Ню Йорк, който по едно време е бил дом на над 350 000 евреи, натъпкани в една квадратна миля.

Тези новодошли евреи изградиха мрежи за подкрепа, състоящи се от много малки синагоги и ашкенази „Landsmannschaften“, сдружения на евреи, идващи от същия град или село в Европа. Еврейските писатели по онова време настояват за асимилация и интеграция в по -широката американска култура и евреите бързо стават част от американския живот. По -късно много евреи навлязоха в свободните професии и евреите се отличиха в търговията, промишлеността и науката.

През 30 -те години на миналия век бяха приети само малка част от еврейските бежанци, които искаха да избягат от заплахата от нацизма. До 1940 г. еврейското население се е увеличило до 4 500 000 души, а този брой се е увеличил след войната, когато много оцелели от Холокоста пристигат на американските брегове. Половин милион американски евреи (половината от всички евреи на възраст между 18 и 50 години) са воювали през Втората световна война.

Много евреи напускат градовете в предградията, което улеснява формирането на нови еврейски центрове. Записването на еврейски дневни училища се е удвоило между края на Втората световна война и средата на 50-те години, докато принадлежността към синагогите скочи от 20 % през 1930 г. на 60 % тридесет години по-късно. По -новите вълни от емигрантска еврейка от Русия и други региони до голяма степен се присъединиха към масовата американска еврейска общност.

Евреите са служили и продължават да заемат видно място във всички области на обществения живот на САЩ, включително Конгреса, Върховния съд на САЩ и други съдилища, както и федералното и щатското правителство.

През последните десетилетия много израелци имигрираха в Съединените щати, както и 150 000 евреи от FSU, 30 000 евреи от Иран и хиляди други от Латинска Америка и Южна Африка и други държави и региони.

Равин Стивън С. Уайз през 1936 г. е съосновател на Световния еврейски конгрес, заедно с Наум Голдман и др. Световният еврейски конгрес, американска секция е филиал на WJC в САЩ, включващ ключови американски еврейски национални организации и изявени личности. Американската секция, като подпомага целите на WJC, улеснява участието на американските евреи в глобалните дискусии на WJC и насърчава усилията на американските евреи да се борят с антисемитизма и расизма, да защитават еврейските права по целия свят и да се застъпват за Израел.

Американската секция на WJC се среща редовно в Ню Йорк и във Вашингтон с американски избрани служители и високопоставени лица, както и с представители на чужди правителства. Дейностите на WJC, застъпничеството на американската секция включват, наред с другото, срещи с външни министри и държавни ръководители по време на Общото събрание на ООН, срещи с членове на секретариата и персонала на ООН, посланици, американски официални лица, общуване с междурелигиозни лидери и подкрепа за Израел и други еврейски общности на обществения площад. Продължителната подкрепа за произраелското законодателство е основен приоритет както на местно, така и на федерално ниво, както и дейността за противодействие на движението за бойкот, лишаване от свобода и санкции и други опити за делегитимиране на Израел. Борбата с антисемитизма е от първостепенно значение - Американската секция изигра ключова роля в неотдавнашното приемане на законопроекта „Няма омраза в нашата държава“, представен от губернатора Андрю Куомо от Ню Йорк, за да се засили подкрепата на държавната полицейска оперативна група за престъпления от омраза и за събиране на подкрепа за Законът за образованието никога повече, двупартийно усилие за значително увеличаване на образованието по Холокост в Съединените щати. Последните програми за историята и културата на еврейската общност във Франция бяха проведени съвместно с Генералното консулство на Франция в Ню Йорк, в знак на солидарност с еврейската общност във Франция, която стана свидетел на рязко нарастване на антисемитските атаки през последните години. Това са само няколко примера за широк спектър от постоянна активност.

Други еврейски организации, федерации, еврейски общински центрове и синагоги работят в много градове, селища и квартали, обслужвайки общността по най -различни начини, включително социални услуги и еврейски образователни дейности, в голяма степен от еврейските проблеми. Някои еврейски организации се фокусират върху конкретни въпроси или проекти.

Като група американските евреи са много активни в движенията за граждански права. През 20 -ти век евреите бяха сред най -активните участници и поддръжници на движението за граждански права на чернокожите, а през втората половина на ХХ век бяха откровени и изключително активни по въпроса за правото на съветските евреи да свободно емигрират от Съветски съюз.

Подкрепата за ционизма започва да нараства с влияние през 30 -те и 40 -те години на миналия век, като част от силната подкрепа на еврейската общност във вътрешната и външната политика на президента Франклин Рузвелт, но остава малцинствено мнение до основаването на Израел през 1948 г., което задвижва Близкия изток във фокус на внимание. Незабавното признаване на Израел от САЩ от американското правителство беше показател както за присъщата му подкрепа, така и за влиянието на политическия ционизъм. Оживен вътрешен дебат започна след Шестдневната война през 1967 г. и търсенето на мир и по това време американската еврейска общност демонстрира силната си подкрепа за Израел, макар и с различни мнения за текущите събития, докато те се развиват, както се вижда все още днес.

Отношенията между САЩ и Израел са без аналог по сила и са имали особено стратегическо значение за Израел, като понякога предотвратяват пълната му изолация по време на критични периоди на политически натиск, особено по време на икономически и политически бойкот. От 1985 г. американската помощ за Израел възлиза на 3 милиарда щатски долара годишно, от които 1,8 милиарда долара представляват военна помощ, а 1,2 милиарда щатски долара се използват за погасяване на дълговете на Израел към Вашингтон. Американската еврейска общност е един от най -силните поддръжници на американското законодателство за външна помощ, което включва не само Израел, но и помощ за всички страни, които получават помощта на САЩ.

Освен посолството си във Вашингтон, Израел има генерално консулство в Ню Йорк и консулства в Атланта, Бостън, Чикаго, Хюстън, Лос Анджелис, Маями и Сан Франциско. Всички те имат тесни връзки с представителите на местната еврейска общност.

Сред водещите обекти от еврейски интерес е Американският мемориален музей на Холокоста във Вашингтон, окръг Колумбия, водещият център за обществено образование за Холокоста и подкрепян главно от правителството на САЩ и частни вноски. USHMM разполага с много изключителни изложби по голямо разнообразие от аспекти на историята на Холокоста и се посещава от милиони всяка година, включително студенти и държавни служители. Други важни музеи включват Еврейския музей, Музея на еврейското наследство и Музея на д-р Бернард Хелър в Hebrew Union College-Еврейския институт за религия, всички в Ню Йорк, Националния музей на американската еврейска история във Филаделфия и Музея в Лос Анджелис на Холокоста, Културния център Skirball и Музея на толерантността в Лос Анджелис.

В САЩ има и много исторически синагоги - на първо място синагогата Touro в Нюпорт, RI, която е най -старата оцеляла сграда на синагогата в Северна Америка и прекрасен пример за американска колониална архитектура.

Двадесет и пет процента от американските еврейски деца са записани в еврейско дневно училище (Pew 2013). Според проучването на AviChai от 2014 г. в еврейските дневни училища са записани около 255 000 ученици, което е с 12% увеличение от 2009 г. и 37% увеличение от 1998 г. В САЩ има приблизително 860 еврейски дневни училища и в трите основни потока.

Съществуват и редица еврейски колежи и специализирани институти, както и равински семинарии и институции за обучение на учители, представляващи всеки поток. Много несектантски и християнски университети също имат програми за еврейски изследвания, а някои от най-забележителните еврейски библиотеки в света са в Съединените щати.

Американските еврейски медии се характеризират с голямото си разнообразие. Има около 80 еврейски онлайн и печатни седмичници и няколко десетки месечни и тримесечни издания. Уебсайтовете и социалните мрежи на еврейски организации и публикации са многобройни, а в някои големи еврейски общности има еврейски радио и телевизионни програми.


Средноизточници

Сред тенденциите на арабската имиграция през 20 -ти век бяха идването на ливански християни през първата половина на века и палестински мюсюлмани през втората половина. Първоначално арабите са населявали Източното крайбрежие, но до края на века е имало голямо селище на араби в по -голямата област на Детройт. Арменците, също от югозападна Азия, пристигнаха в голям брой в началото на 20 -ти век, като в крайна сметка се събраха до голяма степен в Калифорния, където по -късно през века и иранците също бяха концентрирани. Някои скорошни пристигащи от Близкия изток поддържат национални обичаи, като например традиционното облекло.


Индивидуални и групови вноски

Безброй евреи са допринесли значително за американската култура през годините. Възможен е само частичен списък на забележителни имена.

АКАДЕМИЯ

Евреите са особено влиятелни в академичните среди, като десет процента от преподавателите в американските университети се състоят от евреи, като броят им нараства до 30 процента в първите десет университета в Америка. Известни еврейски учени включват историците Даниел Дж. Борстин (1914–), Хенри Л. Фейнголд (1931–), Оскар Хендлин (1915–), Джейкъб Радър Маркъс (1896-1995), Ейбрам Сачар (1899–) и Барбара Тухман ( 1912–), езиковед Ноам Чомски (1928–), експерти по руска литература и славянски език Морис Фридман (1929–) и Роман Якобсон (1896-1982), ционистки учен и активист Бен Халперн (1912–) и философите Ърнест Нагел (1901) -1985), логически позитивист, влиятелен във философията на науката, и Норман Лам (1927–), президент на университета в Йешива и основател на православното периодично издание Традиция.

ФИЛМ, ТЕЛЕВИЗИЯ И ТЕАТЪР

Евреите са имали огромно влияние в Холивуд. До 30 -те години на миналия век евреите доминираха във филмовата индустрия, тъй като почти всички големи продуцентски компании бяха собственост и се управляваха от източноевропейски евреи. Тези компании включват Columbia (Джак и Хари Кон), Goldwyn (Samuel Goldwyn-роден Samuel Goldfish, 1882), Metro-Goldwyn-Mayer (Louis B. Mayer и Marcus Loew), Paramount (Jesse Lasky, Adolph Zukor и Barney Balaban) , Twentieth Century-Fox (Сол Брил и Уилям Фокс), United Artists (Al Lichtman), Universal (Carl Laemmle) и Warner Brothers (Sam, Jack, Albert и Harry Warner).

Актьори/изпълнители: Братята Маркс-Чико (Леонард 1887-1961), Харпо (Адолф 1888-1964), Гручо (Юлий 1890-1977), Гумо (Милтън 1894-1977) и Зеппо (Хърбърт 1901-1979) Джак Бени (Бенджамин Кубелски 1894-1974) Джордж Бърнс (Натан Бирнбаум 1896–) Милтън Берле (Милтън Берлингер 1908–) Дани Кей (Даниел Дейвид Комински 1913-1987) Кърк Дъглас (Исур Даниелович 1918–) Уолтър Матау (1920–) Шели Уинтерс ( Шърли Шрифт 1923–) Лорън Бакол (Бети Джоан Перске 1924–) Сами Дейвис-младши (1925-1990) Джин Уайлдър (Джером Силберман 1935–) и Дъстин Хофман (1937–).

Режисьори: Карл Райнер (1922–) Мел Брукс (Melvyn Kaminsky 1926–) Stanley Kubrick (1928–) Woody Allen (Allen Konigsberg 1935–) и Steven Spielberg (1947–).

ПРАВИТЕЛСТВО

Мордехай М. Ной (1785-1851) е най-известната еврейска политическа фигура от първата половина на XIX век. Противоречива фигура, Ноа е консул на САЩ в Тунис от 1813 до 1815 г., когато е призован за очевидно лошо управление на средствата. Той продължи да работи като редактор, шериф и съдия. През 1825 г. той създава убежище за евреи, когато купува Гранд Айлънд в река Ниагара. Градът -убежище, на който Ной се обяви за управител, трябваше да бъде стъпка към създаването на постоянна държава за евреите.

През 1916 г. първият евреин се присъединява към Върховния съд на САЩ, отбелязва юристът Луис Брандейс (1856-1941), чийто либерализъм и еврейско наследство предизвикват разгорещена петмесечна битка в Конгреса за номинацията му. След потвърждението си Брандейс използва силата си, за да помогне на ционизма да получи признание както сред евреите, така и сред неевреите. Други известни юристи от еврейския Върховен съд включват Бенджамин Кардозо (1870-1938), юридически реалист, чиито мнения са засенчили либерализма на съда на Уорън, и Феликс Франкфуртер (1882-1965), който преди назначаването му за Върховен съд е имал влияние в насърчаване на политиките на New Deal като ключов съветник на президента Франклин Д. Рузвелт.

След изборите през 1994 г. девет евреи бяха членове на Сената на САЩ: Барбара Боксер (Калифорния), Ръсел Фейнголд (Уисконсин), Даян Файнщайн (Калифорния), Хърбърт Кол (Уисконсин), Франк Лаутенберг (Ню Джърси), Карл Левин (Мичиган) , Джоузеф Либерман (Кънектикът), Арлен Спектър (Пенсилвания) и Пол Уелстоун (Минесота). С изключение на Spectre, всички са демократи.

ЖУРНАЛИЗЪМ

В края на деветнадесети век Джоузеф Пулицър управлява верига вестници, много от които често съдържат истории за корупция в обществото. След смъртта му през 1911 г. той оставя средства за Журналистическото училище в Колумбийския университет и за желаните годишни награди на негово име. Оттогава много еврейски журналисти печелят наградата Пулицър, включително коментаторът на ABC News Карл Бернщайн (1944–), Washington Post колумнистът Дейвид Бродер (1929–), синдикиран колумнист и сатирик Арт Бухвалд (1925–), синдикален колумнист Елън Гудман (1927–), бивш Ню Йорк Таймс репортер и автор Дейвид Халберстам (1934–), журналистът Сиймор Херш (1937–), Ню Йорк Таймс колумнистът Антъни Луис (1927–), бивш Ню Йорк Таймс репортер и професор по журналистика в Харвард Антъни Дж. Лукас (1933–), Ню Йорк Таймс изпълнителен редактор и автор А. М. Розентал (1922–), стилист, хуморист и бивш президентски писател на реч Уилям Сафир (1929–), Ню Йорк Таймс репортер Сидни Шанберг (1934–) и журналист и политически историк Теодор Х. Уайт (1915–). Други забележителни еврейски журналисти са спортистът Хауърд Косел (Уилям Хауърд Коен 1920-1995 г.), Village Voice колумнистът Нат Хентоф (1925–), телевизионният журналист на NBC Марвин Калб (1930–), финансовият колумнист Силвия Портър (Силвия Фелдман 1913–), разследващият журналист IF Стоун (Isador Feinstein 1907–), телевизионният журналист „60 минути” Майк Уолъс (Майрън Леон Уолъс 1918–) и телевизионната журналистка Барбара Уолтърс (1931–).

ЛИТЕРАТУРА

Романисти: Сол Белоу (Соломон Белоуз 1915–) - Приключенията на Оги Март и Планетата на г -н Sammler Е. Л. Доктороу (1931–) - Ragtime и Били Батгейт Стенли Елкин (1930–) Джоузеф Хелър (1923–) - Улов 22 Ерика Джонг (Ерика Ман 1942–) - Страх от летене Йежи Косински (1933-1991)- Да си там Ира Левин (1929–) - Бебето на Розмари и Момчета от Бразилия Норман Мейлър (1923–) - Голите и мъртвите и Корабите не танцуват Бернард Маламуд (1914-1986)- Естественото и Фиксаторът Синтия Озик (1928–) - Езическият равин Филип Рот (1933–) - Жалбата на Портной Певецът на Исак Башевис (1904-1991)- В дома на баща ми Леон Урис (1924–) - Изход Натаниел Уест (Натан Уайнстийн 1903-1940)- Госпожица Самотни сърца и Денят на скакалците и Херман Уук (1915–) - Въстанието на Кейн и Война и възпоменание.

Драматурги: Лилиан Хелман (1907-1984)- Детски час и Малките лисици Дейвид Мамет (1947–) - Американски бивол и Гленгари Глен Рос и Артър Милър (1915–) - Смърт на търговец и Тигелът.

Поети: Алън Гинсберг (1926–)-„Вой” и „Кадиш” Стенли Куниц (1905–)-„Зелени пътища” и Хауърд Немеров (1920-1991).

Есеисти/критици: Ървинг Хау (1920–) - Светът на нашите бащи и Как сме живели Алфред Казин (1915–) - Нюйоркски евреин Сюзън Зонтаг (1933–) - Срещу тълкуването и Ели Визел (1928–) - Нощ.

МУЗИКА

Бродуей и популярни композитори: Ървинг Берлин (1888-1989)-"Синьо небе", "Бог да благослови Америка" и "Бяла Коледа" Джордж Гершуин (1898-1937)- Пея от Теб и Порги и Бес (мюзикъли) и "Рапсодия в синьо" Ричард Роджърс (1902-1979)- Оклахома!, Въртележка, Южен Тихи океан, Кралят и аз, и Звукът на музиката (мюзикъли с Оскар Хамърщайн II) Бени Гудман (1909-1986)-"Let's Dance" и "Tiger Rag" (музика от суинг група), пианист, композитор и диригент Леонард Бернщайн (1918-1990)- Уестсайдска история и Кандид (мюзикъли) и На първа линия (оценка на филма) Бърт Бахарах (1929–) Хърб Алперт (1935–) и Марвин Хамлиш (1944–).

Класически изпълнители/композитори: пианист Артър Рубинщайн (1887-1982) цигулар Яша Хайфец (1901-1987) пианист Владимир Хоровиц (1904-1989) цигулар Нейтън Милщайн (1904-1992) цигулар Ицхак Перлман (1945–) оперно сопрано Бевърли Силс (Бел) Силвърман 1929–) и композиторът Аарон Копеланд (1900-1990).

Популярни текстописци/изпълнители: Боб Дилън (Робърт Цимерман 1941–) - „Like a Rolling Stone” и „Blowing in the Wind” Нийл Даймънд (1941–) - „Самотен човек” и „Аз съм вярващ” Карол Кинг (Карол Клайн 1941–) - „Имаш приятел“ и „Бил ли си в Ханаан“ Пол Саймън (1941–) Арт Гарфункел (1941–) и Барбра Стрейзанд (1942–).

НАУКАТА И ТЕХНОЛОГИИТЕ

Може би най-известният мислител на ХХ век е Алберт Айнщайн (1879-1955), немският еврейски физик, завършил най-важната си научна работа, преди да дойде в Америка през 1934 г. Въпреки че е най-известен със своята теория на относителността, за която той спечелил Нобелова награда през 1922 г., Айнщайн играе решаваща роля в американската история като част от екип от учени, изследвали атомната енергия по време на Втората световна война. По това време еврейските емигранти се присъединяват към местни евреи в известния ядрен проект в Лос Аламос, който води до експлозията на първата атомна бомба през 1945 г. Робърт Опенхаймер (1904-1967), Люис Щраус и I.I. Раби (роден през 1898 г.), всички евреи, родени в Америка, се обединяват с такива еврейски имигрантски учени като Айнщайн, Енрико Ферми (1901-1954 г.), Лео Силард, Теодор фон Карман и Джон фон Нойман. Айнщайн е част от „изтичането на мозъци“ на евреи от нацистка Германия, което включва и психоаналитиците Ерих Фром (1900-1980), Бруно Бетелхайм (1903-1990) и Ерик Ериксън (1902–), както и социалните учени Хана Аренд (1906) -1975) и Лео Щраус (1899-1973).

Други американски евреи също имат значителен принос в науката. Алберт Майкълсън, който измерва скоростта на светлината, е първият американец, спечелил Нобелова награда за мир. Джонас Солк (1914-1995) и Алберт Сабин (1906-1993) откриват ваксини срещу полиомиелит през 50-те години на миналия век, а Робърт Хофщадтер (1916-1970) печели Нобелова награда за създаване на устройство за измерване на размера и формата на неутроните и протоните. Пионер на медицинските науки Джоузеф Голдбергер (1874-1929) полага основите на съвременната наука за храненето с изследването си на хранителните навици на бедните бели и чернокожи на юг. И накрая, химикът Исак Азимов (1920-1992) популяризира науката със своите 500 художествени и научни книги за науката.

СПОРТ

Децата на еврейски имигранти в началото на ХХ век гравитираха към спорта, за да нарушат рутината на ежедневието. Боксът е особено популярен, като еврейските шампиони по бокс Ейб Ател (Алберт Кноер 1884-1969), Барни Рос (Барнет Расофски 1909-1967) и Бени Леонард (Бенджамин Лайнер 1896-1947), всички от Нюйоркския Долен Ийст Сайд. Други световни шампиони от различни тежести за две или повече години са Бени Бас (1904-1975), Робърт Коен (1930–), Джаки Фийлдс (Джейкъб Финкелщайн 1908–), Алфонс Халими (1932–), Луис „Кид” Каплан ( 1902-1970), Битката с Левински (Барни Лебровиц 1891-1949), Тед Луис (Гершон Менделов 1894-1970), Ал Маккой (Ал Рудолф, роден 1894), Чарли Фил Розенберг (Чарлз Грийн 1901-), "Слапси" Макси Росенблум ( 1904-1976) и ефрейтор Изи Шварц (1902–).

Освен бокса, евреите са направили своя отпечатък и в много други спортове. Еврейската спортна зала на славата в Израел включва следните американци: Red Auerbach (баскетбол), Isaac Berger (вдигане на тежести), Hank Greenberg (бейзбол), George Gulak (гимнастика), Irving Jaffe (пързаляне с кънки), Sandy Koufax (base-ball ), Сид Лъкман (футбол), Уолтър Милър (конни надбягвания), Дик Савит (тенис), Марк Шпиц (плуване) и Силвия Вене Мартин (боулинг).


ГЕНОЦИД НА РОДНИТЕ АМЕРИКАНЦИ: СОЦИОЛОГИЧЕН ВЪЗГЛЕД

Терминът геноцид произлиза от латинския (genos = раса, племе cide = убиване) и означава буквално убийството или убийството на цялото племе или народ. Оксфордският речник на английски език определя геноцида като умишлено и систематично изтребване на етническа или национална група и цитира първата употреба на термина като Р. Лемкин, Правило на оста в окупирана Европа, (1944 г.), стр.79. “По ‘геноцид ’ имаме предвид унищожаването на нация или етническа група. ”

Общото събрание на ООН прие този термин и го защити през 1946 г. като “ …. като отричане на правото на съществуване на цели човешки групи. ” Повечето хора са склонни да свързват геноцида с клането на едро на определен народ. Въпреки това “Конвенцията на ООН от 1994 г. за наказание и предотвратяване на престъплението геноцид описва геноцида извън откровеното убийство на хора като унищожаване и унищожаване на културата. ” Член II от конвенцията изброява пет категории дейности като геноцидни, когато насочени срещу определена “ национална, етническа, расова или религиозна група. ”


Тези категории са:

  • Убиване на членове на групата
  • Нанасяне на тежки телесни или психически наранявания на членовете на групата
  • Умишлено нанасяне на груповите условия на живот, изчислено да доведе до физическото му унищожаване изцяло или частично
  • Налагане на мерки за предотвратяване на ражданията в групата
  • Принудително прехвърляне на деца от групата в друга група.

Геноцидът или умишленото унищожаване на една етническа група от друга не е новост, например през 1937 г. индианците от Пекуот бяха унищожени от колонистите, когато изгориха селата си в Мистик, Кънектикът, а след това застреляха всички останали хора, включително жени и деца и#8212, които се опитаха да избягат. Правителството на САЩ отказа да ратифицира Конвенцията на ООН за геноцид. Има много аспекти на геноцида, които са приложени върху коренното население на Северна Америка. Списъкът на американските геноцидни политики включва: масови екзекуции, биологични войни, принудително извеждане от родините, лишаване от свобода, индоктриниране на неместни ценности, принудителна хирургическа стерилизация на местни жени, превенция на религиозните практики, само за да назовем само няколко.

С масово екзекутиране преди пристигането на Колумб земята, определена като 48 съседни американски щата, наброява над 12 милиона. Четири века по -късно тя е намалена с 95% (237 хиляди). Как? Когато Колумб се завръща през 1493 г., той довежда сила от 17 кораба. Той започва да прилага робство и масово изтребване на населението на Тайно от Карибите. В рамките на три години пет милиона бяха мъртви. Петдесет години по -късно испанското преброяване регистрира само 200 живи! Лас Касас, основният историк от колумбийската епоха, пише за многобройни разкази за ужасяващите действия, които испанските колонисти са извършили над коренното население, които включват обесването им масово, изпичането им на шишове, хакването на децата им на парчета, които да се използват като кучешка храна и списъкът продължава.

Това не приключи с напускането на Колумб, европейските колонии и ново декларираните САЩ продължиха подобни завоевания. По цялата земя са се случвали кланета, като клането на ранено коляно. Използва се не само методът на клане, други методи за “индийско премахване ” и “ изчистване ” включваха военно клане на племенни села, щедрости върху местни скалпове и биологична война. Британските агенти умишлено дадоха одеяла на племена, които умишлено бяха заразени с едра шарка. Над 100 хиляди са загинали сред народите на река Минго, Делауеър, Шони и други. Американската армия последва примера и използва същия метод върху племенните популации на равнините с подобен успех.

ПРИЛИЧНО ИЗВЪРШВАНЕ ОТ РОДИНИ

За кратки периоди след Американската революция Съединените щати възприемат политика спрямо американските индианци, известна като теорията за завоевание. В Договора от Форт Стансикс от 1784 г. ирокезите трябваше да отстъпят земи в западен Ню Йорк и Пенсилвания. Тези ирокези, живеещи в Съединените щати (много от тях бяха заминали за Канада, където англичаните им предоставиха убежище), бързо се израждат като нация през последните десетилетия на осемнадесети век, губейки по -голямата част от останалите си земи и голяма част от способността си да се справят. Шони, Миамис, Делаваресм, Отауанс, Уайандотс и Потаватомис, наблюдаващи упадъка на ирокезите, образуват своя собствена конфедерация и информират Съединените щати, че река Охайо е границата между техните земи и тези на заселниците. Беше само въпрос на време, преди да започнат нови военни действия.

& quotИндийски пансион & quot - Културен геноцид

ПРИНАДЛИЧНО АСИМИЛИРАНЕ

Европейците виждаха себе си като висша култура, довеждаща цивилизацията до по -ниска култура. Колониалният светоглед разделя реалността на популярни части: добро и зло, тяло и дух, човек и природа, глава и слух, европейска и примитивна. На духовността на американските индианци липсва този език на дуализма, изразяващ единството на всички неща. Бог не е трансцендентният Отец, а Майката Земя, Майката на царевицата, Великият Дух, който подхранва всичко. Тя е многобожна, вярваща в много богове и много нива на божество. “В основата на повечето американски местни вярвания е свръхестественото, дълбоко убеждение, че невидима сила, мощен дух, прониква в цялата вселена и нарежда циклите на раждане и смърт за всички живи същества. ” Отвъд тази вяра в универсален дух, повечето американски индианци придават свръхестествени качества на животни, небесни тела, сезони, мъртви предци, стихии и геоложки образувания. Светът им беше проникнат от божествения – Свещения обръч. Това изобщо не беше лично същество, което злоупотребяваше със спасението или проклятието на отделните хора, както вярваха европейците.

За европейците такива вярвания са езически. По този начин завладяването е рационализирано като необходимо зло, което би дарило на езичниците и моралните съзнания, които биха изкупили аморалността им. Светогледът, който превърнал голия икономически интерес в благородни, дори морални мотиви, е представа за християнството като единствената изкупителна религия, която изисква вярност от всички култури. В това прекрояване на американските индианци импулсът, който накара конквистадорските войници да нахлуят във войните, не е проучване, а стремежът към разширяване на империята, а не откриване на нова земя, а стремеж към натрупване на съкровища, земя и евтина работна ръка.

Културата е израз на творчеството на хората и всичко, което те правят, което е отличително тяхно: език, музика, изкуство, религия, лечение, селско стопанство, готварски стил, институциите, управляващи социалния живот. Да потиснеш културата означава да насочиш оръдие към сърцето и духа на хората.Подобно завладяване е по -постигнато от клане. “ Видяхме, че колонизацията убива материално колонизираните. Трябва да се добави, че това го убива духовно. Колонизацията изкривява отношенията, разрушава и вкаменява институциите и корумпира ….и колонизаторите, и колонизираните. ”

Стратегиите за насочване към американо -американските деца започнаха с насилие. Крепости са издигнати от йезуити, в които младежите от коренното население са затворени, индоктринирани с неместни християнски ценности и принудени да извършват ръчен труд. Ученето беше решаващ инструмент за промяна не само на езика, но и на културата на впечатляващи млади хора. В интернатите учениците биха могли да бъдат потопени в 24 -часова баня за асимилация. “ Основателят на Индийското индустриално училище в Карлайл в Пенсилвания, капитан Ричард Х. Прат, забелязва през 1892 г., че Карлайл винаги е насаждал предателство към племето и лоялност към нацията като цяло. По -грубо казано, философията на Карлайл беше: „Убийте индианеца, за да спасите мъжа.“ дисциплина. Децата, които рядко бяха чували нелюбезна дума, изговорена с тях, твърде често бяха вербално и физически малтретирани от своите бели учители. Накратко, “ имаше мащабен опит за деракация — изкореняване или унищожаване на раса и нейната култура. ” Няколко американски индийски деца успяха да избягат, други умряха от болест, а някои умряха от носталгия по домовете.

Децата, насилствено отделени от родителите си от войници, често никога не са виждали семействата си по-късно в зряла възраст, след като тяхната ценностна система и знания са били изместени от колониалното мислене. Когато тези деца се завърнаха от интернатите, те вече не знаеха родния си език, те бяха непознати в собствения си свят, имаше загуба, празнота на непринадлежността към родния свят, нито към света на белите мъже. Във филма “Lakota Women ” тези деца се наричат ​​“Apple Children [червени отвън, бели отвътре] ” те не знаят къде се вписват, не са успели да се асимилират или култура. Това объркване и загуба на културна идентичност води до самоубийство, пиене и насилие. Най -разрушителният аспект на отчуждението е загубата на власт, на контрола над съдбата на един човек, върху спомените на един човек, чрез връзките в миналото и бъдещето.

Добре документираният исторически разказ на Хосе Нориега за принудителното възпитаване на колониалната мисъл в съзнанието на американските индийски деца като средство за нарушаване на предаването на културните ценности от поколение насам, ясно демонстрира културния геноцид, използван от правителството на САЩ като средство за разделяне американските индианци от тяхната земя.

ПРИНАСИЛНО ИЗТЕГЛЯНЕ

Политиката “Indian Removal ” е приложена към “clear ” земя за бели заселници. Премахването беше нещо повече от поредното нападение срещу американските индианци и земите#8217. Ненаситната алчност към земята оставаше първостепенно значение, но много хора сега вярваха, че премахването е единственият начин да се спасят американските индианци от изтреблението. Докато американските индианци живееха в непосредствена близост до общностите на неместните американци, те ще бъдат унищожени от болести, алкохол и бедност. Индийският закон за премахване започва през 1830 г. Принудителните походи в щик към преместването на населените места доведоха до високи нива на смъртност. Скандалното премахване на петте цивилизовани племена и#8212 чоктау, потоци, цикаси, чероки и семиноли — е мрачна страница в историята на Съединените щати. До 1820 -те и#8217 -те години чероките, които са създали писмена конституция по образец на Конституцията на Съединените щати, вестник, училища и индустрии в техните населени места, се противопоставят на премахването. През 1938 г. федералните войски изгониха чероките. Приблизително четири хиляди чероки загинаха по време на процеса на премахване поради лошо планиране от правителството на САЩ. Този изход към Индийската територия е известен като Пътеката на сълзите. Повече от сто хиляди американски индианци в крайна сметка преминаха река Мисисипи под ръководството на Индийския закон за премахване.

СТЕРИЛИЗАЦИЯ

Член II от Резолюцията на Общото събрание на Организацията на обединените нации, 1946 г .: В настоящата конвенция геноцид означава всяко от следните действия, извършени с намерение да унищожат, изцяло или частично, национална, етническа, расова или религиозна група като такава: ( г) Налагане на мерки за предотвратяване на ражданията в групата. В средата на 70-те години на миналия век докторът на индийските здравни служби Чоктау-Цалаги беше посетен от 26-годишна американка от Индия, която желаеше трансплантация на “wonb. ” Тя беше стерилизирана, когато беше на 20 години в болницата в Индийската здравна служба в Клермонт, Оклахома. Беше открито, че 75 % от стерилизациите в Клермонт не са терапевтични, че жените американски индианци са подканени да подпишат стерилизационни формуляри, които не разбират, че им е било казано, че операциите са обратими и че някои жени дори са били попитани да подпишат стерилизационни документи, докато тепърва трябваше да излязат от успокоителни при раждане.

Списание Common Sense съобщава, че Индийската здравна служба стерилизира 3000 индийски жени годишно, 4 до 6 процента от населението в раждане …Др. RT Ravenholt, [тогава] директор на Службата за население на федералното правителство, по -късно потвърди, че хирургичната стерилизация става все по -важна през последните години като един от усъвършенстваните методи за управление на плодовитостта ’. ” Ravenholt ’s на тези запитвания “ каза на Американската асоциация на населението в Сейнт Луис, че критиците са "наистина радикална екстремистка група, която се нахвърля върху отговорна програма, така че да настъпи революция"#8217. ”

От началото на европейския контрол имаше непреклонен стремеж към извършване на геноцид над друга култура. Американските индианци са мнозинство, така че европейците ги наричат ​​враг. Един от основните факти, които правителството на САЩ не успя да разбере, е, че духовният аспект на живота е неделим от икономическия и политическия аспект. Загубата на традиция и памет ще бъде загуба на позитивно чувство за себе си. Отглежданите в традиционните американски местни общества са склонни да свързват събития и преживявания помежду си, те не организират възприятия или външни събития по отношение на двойствености или приоритети. Този егалитаризъм се отразява в структурата на американската индийска литература, която не разчита на конфликти, кризи и разрешаване на организацията.

ИНТЕЛЕКТУАЛНИ БОГАТСТВА

Американските индианци се чувстваха комфортно с околната среда, близки до настроенията и ритмите на природата, във времето с живата планета. Европейците бяха съвсем различни, гледайки на самата земя като на безжизнена и неорганична, подложена на всякакъв вид манипулации или промени. Европейците бяха склонни да се отчуждават от природата и дойдоха в Новия свят, за да използват пустинята, да завладеят и експлоатират нейното природно богатство за лична изгода.

Но за американските индианци средата е свещена, притежаваща космическо значение, равно на материалното богатство. Земята беше свещена и#8212 убежище за всички форми на живот — и трябваше да бъде защитена, подхранена и дори почитана. Главният Смохола от племето Уанапун илюстрира уважението на местните американци към земята, когато през 1885 г. каза:

“Бог каза, че е баща на земята и че е човечеството, че природата е законът, че животните, рибите и растенията отвъд природата и че човекът е само грешен.

Ти ме молиш да ора земята! Да взема ли нож и да разкъсам пазвата на майка си?

Тогава, когато умра, тя няма да ме заведе в пазвата си да си почина.

Питаш ме да копая за камък! Да копая ли под кожата й за костите й?

Тогава, когато умра, не мога да вляза в тялото й, за да се родя отново.

Вие ме молите да кося трева, да правя сено и да го продавам, и да бъда богат като бели мъже!

Но как смея да отрежа косата на майка си?

Земеделската и медицинската мъдрост на американските индианци бяха игнорирани от европейските нашественици. В бързането им да контролират земята и хората много ги е подминало и много е унищожено. За съжаление това, което изглежда беше почти напълно игнорирано, е знанието на американските индианци, че Земята е тяхна майка. Тъй като майка им продължава да ни дава живот, ние трябва да се грижим за нея и да я уважаваме. Това беше екологичен изглед на земята.

“ Има десетки милиони хора по света, които само през последните няколко века — и някои случаи само през последните няколко години — са видели успешните им общества брутално нападнати от грозни разрушителни сили. Някои американски индийски общества са заличени. Някои народи са претърпели отделяне от източника на своето оцеляване, мъдрост, власт и идентичност: техните земи. Някои са отпаднали от натиска, са направили компромис, са се преместили в градските пейзажи и са изчезнали, но милиони американски индианци, включително десетки хиляди тук в САЩ, са натрупали сила пред всичките си беди. Тяхната сила се корени в земята и заслужава да успеят. ”

Книги, използвани за справки и интернет адреси:

  1. Мандър, Джери, В отсъствието на свещеното: провалът на технологиите и оцеляването на индийските нации, ” Sierra Club Books, Сан Франциско, 1992: 349.
  2. Манкилер, Уилма и Уолис, М., Вожд и нейният народ, St. Martin ’s Press, Ню Йорк, 1993: 8.
  3. Меми, Албърт, Колонизаторът и колонизираният, Бостън: Beacon Press, 1965: 151.
  4. Олсън, Джеймс и Уилсън, Р., Индианци, през ХХ век, University Press, 1988, 11.
  5. The Reader ’s Digest Association, Inc., През индийските очи, Pleasantville, Ню Йорк/Монреал, 1995: 338.
  6. Сюзън Брил, Брадли У. ([email protected]) Дискусионна група относно геноцида на местните народи.
  7. Федерална индийска политика http: //mercury.sfsu.edu.cypher.genocide.html.#children
  8. Пътека на сълзите http://ngeorgia.com/history/nghisttt.html

[…] Националният съвет на църквите прие резолюция, маркираща това събитие [кацането на Колумб] “нашествие ”, което доведе до робството и геноцида на местните хора. ” В широко четена книга, Завладяването на рая (1990 г.), Къркпатрик Сале обвинява англичаните и техните американски наследници в провеждането на политика на изтребление, която продължава непрекъснато в продължение на четири века. По -късните творби последваха примера. В „Енциклопедия на геноцида“ от 1999 г., редактирана от учения Израел Чарни, статия от Уорд Чърчил твърди, че изтреблението е „експресната цел“ на правителството на САЩ. Подобно на експерта от Камбоджа Бен Кирнан, геноцидът е „единствено подходящият начин“#8221 да опише как белите заселници се отнасяха към индианците. (Източник)


Източници за допълнително проучване

Босуел, Томас Д. и Джеймс Р. Къртис. Кубинският американски опит: култура, образи и Перспективи. Тотова, Ню Джърси: Rowman and Allanheld, 1983.

Кубинските изгнаници във Флорида: тяхното присъствие и принос, редактирани от Антонио Хорхе, Хайме Сучилики и Адолфо Лейва де Варона. Маями: Изследователски институт за кубински изследвания, Университет в Маями, 1991 г.

de la Garza, Rodolfo O., et al. Latino Voices: мексикански, пуерторикански и кубински перспективи за американската политика. Боулдър, Колорадо: Westview Press, 1992.

Моргантау, Том. "Как можем да кажем не?" Newsweek, 5 септември 1994 г., стр. 29.

Олсън, Джеймс С. и Джудит Е. Кубински американци: От травма до триумф. Ню Йорк: Twayne Publishers, 1995.

Перес Фирмат, Густаво. Животът по тирето: Кубинско-американският път. Остин: Университет на Тексас Прес, 1994.

Peterson, Mark F. и Jaime Roquebert. „Модели на успех на кубински американски предприятия: последствия за предприемаческите общности“, в Човешките отношения 46, 1993, стр. 923.

Стоун, Питър Х. „Кубински облак“, Национален вестник, 20 февруари 1993 г., стр. 449.