Асирийски евнух от Хорсабад в Иракския музей

Асирийски евнух от Хорсабад в Иракския музей


Ръководител на безбрад ​​кралски придружител и#8211 Евнух

Този релефен фрагмент показва главата на безбрад ​​кралски придружител, вероятно евнух. Придружителят е изобразен с прическа, типична за асирийски придворен, и с голяма обица.

Подобни обеци с три изпъкнали шипове са открити в кралските гробници в Нимруд, където са изработени от злато и са поставени с цветни камъни.

Евнусите играят значителна роля в асирийския двор и администрация и са изобразени в релефите, които украсяват двореца.

Този фрагмент идва от голяма сцена, показваща група безбради придворни, носещи съдове и мебели за церемония. Като слуги на краля, те бяха добре облечени, което показваше високия им статус в асирийския двор.

Релефите, открити в главния дворец в Хорсабад, са били разположени древен Дур-Шаркин и са били част от колекция от дворци и храмове, както и от града, построен по времето на асирийския цар Саргон II (р. 721–705 г. пр. Хр.).

Строителните работи в Dur-Sharrukin продължават през цялото време на управление на Саргон. Релефите по това време бяха обширни по мащаб и използваха висок релеф, изпъкващ върху повърхността на фона.

Те са по -закръглени и моделирани от релефите на предшествениците или наследниците на Саргон.

Евнух

Най -ранните записи за умишлена кастрация за производство на скопци са от шумерския град Лагаш през 21 век пр.н.е. Евнусите обикновено се използваха като роби, които бяха кастрирани.

Те се смятаха за надеждни слуги на кралски двор, където редовният достъп до владетеля можеше да се използва за постигане на влияние.

Евнусите обикновено не са имали лоялност към военните, аристокрацията или семейството и по този начин са били разглеждани като по -надеждни и по -малко заинтересовани от установяването на частна ‘династия. ’

Саргон II

Саргон II (управляван 722–705 г. пр. Н. Е.) Е асирийски цар, който завладява Кралство Израел и важно завладява Вавилон, като по този начин обединява Асирия с южния си съперник Вавилон.

През 705 г. пр. Н. Е. Саргон е убит, докато води военна кампания, и тялото му никога не е възстановено.

Завладяването на Израел

При Саргон II асирийците побеждават Израелското кралство, превземат Самария след обсада от три години и заточват жителите.

Този инцидент е в основата на легендите за Десетте изгубени племена. Правописът на името на Саргон се основава на библейската форма на името, споменато в Исая.

Форт Саргон

Скоро след завземането на трона, асирийският цар Саргон II започна да строи като нова столица, Дур-Шаркин, буквално “Форт Саргон. ”

Градът е с площ около квадратна миля. Той беше затворен във висока стена от непечена тухла и седем порти. Дворецът е бил богато украсен с релефно издълбани каменни плочи.

Военнопленници и депортирани частично заселиха града под контрола на асирийските служители, които трябваше да се уверят, че отдават достатъчно уважение на боговете и царя.


Досие: Шествие от високопоставени асирийски служители, последвано от носители на почит от Урарту. От Хорсабад, Ирак. Музей на Ирак.jpg

Щракнете върху дата/час, за да видите файла такъв, какъвто е изглеждал по това време.

Време за срещаМиниатюраРазмериПотребителКоментирайте
текущ20:35, 25 май 2020 г.5,286 × 4,016 (16,58 MB) Neuroforever (беседа | вноски) Качена собствена работа с UploadWizard

Не можете да презапишете този файл.


Асирийските съкровища са спасени, откраднати и унищожени


Откриване на асирийския дворец на Саргон II в Хорсабад, Дур Шаркин. Открит, спасен и по -късно унищожен.

Преди повече от 5000 години, в южната част на днешен Ирак, група хора разбраха, че като проектират номера и неща върху глина, те могат да записват договорите си и да правят бизнес лесно. С такова на пръв поглед просто изобретение, клинописното писмо, те промениха хода на човешката история, една от причините Ирак да бъде наречен „люлката на цивилизацията“.

Открити асирийски дворци

С зората на археологията мъжете, независимо дали са просветени ентусиасти, неумели аматьори или велики учени, хвърлиха светлина върху първите глави на цивилизацията.

Пол-Емил Бота и Остин Хенри Лайард откриват асирийски дворци през 40-те години на миналия век в Хорсабад, Нимруд и Ниневия.

Те не само откриха почти непокътнати фрагменти от миналото, с огромни издълбани каменни релефи и статуи, но и решаваща глава от паметта на човечеството.

Layard откри най -стария оцелял кралски архив, открит някога, библиотека с 30 000 клинописни плочи, възкресяващи религиозни, медицински астрономически знания, както и литература.

Едно от тях е най -старото произведение на човешката литература, епосът за Гилгамеш. История, копирана многократно, но намерена само на фрагменти, докато най -добрият оцелял пример е намерен в Ниневия. Действието се е случило преди около 4600 години и е приказка за крал Гилгамеш, който е търсил вечността. На своето търсене той посети градина, където плодовете бяха направени от скъпоценни камъни и чу за голям потоп, Потопът.

Откраднати археологически съкровища

Историята за съкровища на 2600 години, току -що върната в паметта, транспортирана надолу по реката, за да бъде подсигурена на сигурно място, музей, отново краткосрочната печалба срещу изчислението на дългосрочната загуба, когато мародерите нападнаха археолозите и загубиха в реката четири каменни шедьовъра, два крилати бика и двама джинове, както и 235 щайги с антики.

След това през 1989 г., наследявайки френски, британски и американски екипи, иракските археолози откриха три кралски гробници в Нимруд. Те бяха гробниците на асирайнските кралици, непокътнати след 2700 години, видът откритие, което е високо в историята на археологията. По -малко от 15 години по -късно войната се върна и последва по -голямо разрушаване на люлката на цивилизацията.

Нетолерантност и алчност

Каталог на ужасите и престъпленията, с унищожаване и клане на всичко и всеки, който отговаря на идеологията на екстремистите: мюсюлмански паметници, включително известните гробници на пророк Юнус (Йона за християните), на Даниил, на пророк Джиржис (Джордж).

Християнски паметници, тъй като Ирак е бил дом на някои от най -старите християнски общности в света. Повечето от църквите в Мосул и района му са разрушени. Паметниците на Античността са били атакувани и унищожавани както от нетърпимостта, така и от алчността, тъй като екстремистите печелели от продажбата на асирийски антики.

Повечето от останките на древна Асирия са бомбардирани, пробити и избити. Включително Палмира и Хатра, свидетелства за епохата, когато стоки и идеи дойдоха толкова далеч от Рим и Китай, когато хора с различни традиции можеха да търгуват, да се смесват, да се къпят, да ходят на театър и да се покланят, както пожелаят.

След това важни напомняния за осъжденията от страна на мюсюлманските власти, като призивите към & ldquo категорично осъжда унищожаването на древни асирийски артефакти и статуи в музея Мосул в Ниневия & rdquo. И университетът Ал Азхар заявява това & ldquoзащитата на археологическите обекти от унищожаване и грабеж е битката на цялото човечество & rdquo.


След 2600 години забрава, асирийските дворци бяха открити, спасени, за да бъдат унищожени от религиозна нетърпимост и алчност.

Това е предварителен преглед на главата за откриването и унищожаването на наследството на човечеството в Ирак, древна Месопотамия, от книгата Изгубени съкровища.

За книгата Изгубени съкровища

За първи път книга, достъпна за широката публика, излага фактите и причините за унищожаването на общото наследство на човечеството. След разрушаването на Будите в Бамиян през 2001 г. можем да предположим, че подобно унищожение е скорошно явление и неизбежно следствие от войната, докато в действителност то често е умишлено, причинено от нетолерантност - религиозна, расова или политическа - или от алчност.

Умишленото изтриване на паметта на човечеството продължава от хилядолетия. За да помогне на читателя да разбере не само причините, но и степента на разрушаване, загубата на наследство се определя количествено.

Изгубените съкровища не се четат като трагична приказка, а вместо това като оптимистичен призив за толерантност, осъзнавайки, че няма нужда да се съгласявате с другите, за да се възхищавате на техните постижения. Не можем да променим миналото, но можем да се поучим от него. Просветени, всички ние можем да прегърнем общото наследство на човечеството.


AP PHOTOS: Иракско музейно убежище за реликви от миналото

ФАЙЛ - В този понеделник, 7 март 2016 г., снимка на файла иракчани посещават Асирийската зала, заобиколена от древни артефакти от Националния музей на Ирак в Багдад. След разрушенията, нанесени на археологически обекти от група „Ислямска държава“, колекциите в Националния музей на Ирак в Багдад придобиха още по -голямо значение. Сега това е едно от местата, където можете да намерите реликви от древни градове, попаднали в ръцете на екстремистите. До 4 000 археологически обекта все още са под властта на ИД и около 100 обекта са унищожени, според иракския министър на културата Фириад Руандзи. (AP Photo/Hadi Mizban, File) (Асошиейтед прес)

ФАЙЛ- Тази снимка на файла, направена в понеделник, 15 септември 2014 г., показва детайл от статуя на Ламасу, големия крилат бик от асирийския период, изложен в Националния музей на Ирак в Багдад. След разрушенията, нанесени на археологически обекти от група „Ислямска държава“, колекциите в Националния музей на Ирак в Багдад придобиха още по -голямо значение. Сега това е едно от местата, където можете да намерите реликви от древни градове, попаднали в ръцете на екстремистите. До 4 000 археологически обекта все още са под властта на ИД и около 100 обекта са унищожени, според иракския министър на културата Фириад Руандзи. (AP Photo/Hadi Mizban, File) (Асошиейтед прес)

В тази неделя, 13 март 2016 г., снимка, детайл от фигура в Асирийската зала на Националния музей на Ирак Багдад. Асирия е цивилизация, разположена в близост до съвременния град Мосул, който сега се държи от група „Ислямска държава“, която публикува видеоклипове онлайн, показващи унищожаването на ключови асирийски обекти Нимруд и Хатра, заедно с много други религиозни и културни обекти (AP Photo/Maya Alleruzzo) (Асошиейтед прес)

БАГДАД - След разрушенията, нанесени на археологически обекти от група „Ислямска държава“, колекциите в иракския Национален музей в Багдад придобиха още по -голямо значение. Сега това е едно от единствените места, където можете да намерите реликви от древните градове, попаднали в ръцете на екстремистите.

До 4 000 археологически обекта все още са под властта на ИД и около 100 са унищожени, според иракския министър на културата Фириад Руандзи. Сайтовете в тяхната власт показват множеството цивилизации, които се издигат и падат по време на историята на Ирак, вариращи от джамии, църкви и малки светилища до големи места на стари градове.

Сред най -значимите древни обекти, заловени от бойците, бяха няколко столици на Асирийската империя по време на нейния разцвет между 10 -ти и 6 -ти век пр.н.е. -места, известни като Нимруд и Хорсабад-както и Хатра, добре запазен град от храмове от римската епоха. Видеозаписи, публикувани от групировката "Ислямска държава", показват как нейните бойци взривяват или разбиват реликви и структури на обектите.

Но някои от реликвите от тези места отдавна са били преместени в Националния музей. В кулата на асирийската зала два големи крилати бика с човешки глави, защитни божества, известни като Ламасу, рамкиращи статуя от храма на Набу, бога на мъдростта. По стените текат барелефи от двореца на крал Саргон в Хорсабад.

Руандзи каза, че музеите са по -важни от всякога. "Нация без музей е като човек без очи", каза той.

Ето поредица от снимки на Асошиейтед прес от Мая Алеруцо от музея.


Опции за достъп

1 Д -р Джон Е. Къртис, пазител на Отдела за западноазиатски антики, Британски музей, ми позволи да проуча керамичната колекция. Благодаря на членовете на отдела за съдействието им по въпросите, свързани със събирането, и трябва да спомена Питър Реа и Хелън Даян Роуън. Също така благодаря на д -р Джулиан Е. Рийд за проверката на документацията на системата за номериране на набраздените пластини и колчета. Снимките на керамичните парчета са направени от Фотографската служба и са публикувани с разрешение на настоятелите на Британския музей. Чертежите са от автора.

2 Andrae, W., Цветна керамика от ашурски и по -ранни древноасирийски стенописи, (Лондон, 1925), 65, фиг. 35 Google Scholar. Мури, П. Р. С., Материали и производство в древна Месопотамия: доказателствата за археологията и изкуството, Международна серия BAR 237, (Оксфорд, 1985 г.), 178–9 Учен от Google. Илюстрирано проучване на декорирани стенни приставки (сикату) се появява в Nunn, A., Die Wandmalerei und der glasierte Wandschmuck im Alten Orient, Handbuch der Orientalisk 6 (1987), 160 –3Google Scholar. В настоящата статия терминът „копче“ се използва за разграничаване на този клас керамични изделия от теракотени плочи, които показват релефни фигури и керамични плочки с правоъгълна или квадратна форма.

3 Значителна съвкупност от цели и фрагментарни копчета с декорация е намерена в Ашур, виж Andrae, пак там, 65–73. Документирано е и използването на плочки с копчета в западен Иран през първото хилядолетие пр.н.е. Вижте: Moorey, пак там, 179 de Schauensee, М., „Северен Иран като бронзов работен център: Изгледът от Hasanlu“, в Curtis, J. (ed.), Bronze-working Centers of Western Asia c. 1000-539 г. пр.н.е. , (Лондон, 1988 г.), 49, Pl. 18Google Scholar Heim, S., „Остъклени архитектурни елементи в Елам и свързани материали от Луристан“. Докторска дисертация, Институт за изящни изкуства на университета в Ню Йорк, 1989 г. (непубликуван) Google Scholar.

4 Layard, A. H., Nineveh and its Remains, vol. 1 (Ню Йорк, 1849 г.), 52, 63 Google Учен, идея на крайната карта, Открития в руините на Ниневия и Вавилон, (Лондон, 1853), 133–4 идема, Втора серия от паметниците на Ниневия, (Лондон, 1853), Pl. 55, бр. 2, 3, 8.

5 Layard,, Ниневия и Вавилон, 165–7 идея на Google Scholar, Ниневия и нейните останки, vol. 2, 278–9. Layard наистина е възпроизвел вписан фрагмент от глинен съд, украсен с жълти линии и гирлянда, подобна на типа Ba'shiqa. Неговото открито място е дадено като Северозападния дворец, Нимруд. Idem, Втора серия…, Pl. 54, не. 10.

6 Layard,, Ниневия и Вавилон, 277 Google Учен. Други малки находки включват фрагменти от тухли с „герои със стрели, боядисани в жълто с бели очертания, върху бледозелена земя“. Мястото е прекопано, сред откритията има многобройни остъклени изделия, включително два неокрасени фрагмента от кръгли копчета. Виж: Mahmoud, A., „Tall 'Aǧāǧa 1982“ и „Tell' Aǧāǧa 1984“, Archiv für Orientforschung 31 (1985): 112 –14Google Scholar Mahmoud, et al. , „Die Ausgrabung auf dem Teil 'Aǧāǧa/Šadikanni, 1982“, Damaszener Mitteilungen 3 (1988): 180 –4, фиг. 14Google Scholar.

7 Използването на Layard на термина „scrollwork0“ означава някакъв гирлянд. За неговото обсъждане на асирийските гирлянди, вижте Ниневия и нейните останки, том. 2, 231 –4Ученик на Google.

8 Rassam, H., Asshur and the Land of Nimrod, (Синсинати, 1897), 225 –6Google Scholar.

9 Pottier, E., Catalog des antiquités assyriennes, (Париж, 1924), 146 –7, Pl. 32, бр. 191–2Ученик на Google. Д -р Ани Гаубе, консерватор и главен готвач, Ориентален отдел за антиквити, Музей на Лувъра, любезно предостави снимките на фрагментите, възпроизведени в настоящата статия.

10 Британската експедиция в Нимруд не е прекопала сградата, тъй като от храма са останали само вдлъбнатина в земята и някои каменни остатъци. Mallowan, M. E. L., Nimrud and its Remains, vol. 1 (Лондон, 1966 г.), 92 Google Учен.

11 Къртис, Дж., „Асирия като бронзообработващ център в края на асирийския период“, в центровете за бронзообработка на Западна Азия, 88 Google Scholar Moorey,, Материали и производство, 34 Google Scholar.

12 колчета, изписани с името на този крал, са намерени в Ашур, виж Andrae, W., Die Festungswerke von Assur, WVDOG 23 (1913), Pls. 51–3Ученик на Google. В два примера главата на копчето е лоша имитация на ашурнасирпалски тип (№ 10237, 11390).

13 Багерът описва глинени фрагменти с подобна форма като принадлежащи на керамика. Hall, H. R., Сезонна работа в Ur, Al 'Ubaid, Abu Sharatn (Eridu) и на други места, (Лондон, 1930), 183 –4Google Scholar.

14 британски музейни номера 91679–90 се появяват в каталога на музея от 1908 г., а рисуваните фрагменти са описани като „орнаменти на тавана с шефове“. Британски музей, Пътеводител за вавилонските и асирийските антики. Втора рев. изд., (Лондон, 1908 г.), 111 Google Учен.

15 N 2034 всъщност е малко парче, отчупено от полихромна остъклена тухла, показващо части от три бели венчелистчета. Този фрагмент, маркиран с регистрационния номер, сега се съхранява в склада.

16 Ранна снимка, показваща монтираните фрагменти, се появява в каталог с плочи, Британски музей, Асирийски антики, част 3 (Лондон, 1872 г.), Pl. 575Ученик на Google за текста, вижте Британски музей, Каталог на поредица от снимки, от Колекцията в Британския музей, част 3 (Лондон, 1872 г.), 46, бр. 575Ученик на Google. Фотограф беше Стивън Томпсън. Линейна рисунка, направена от снимката, се появява в Perrot, G. and Chipiez, C., A History of Art in Haldeaea and Assyria, vol. 1 (Лондон, 1884 г.), фиг. 128Google Scholar.

17 Монтираните фрагменти се появяват на същата снимка, публикувана през 1872 г. виж Британски музей, Музей на антики, Pl. 575. Снимката доказва, че откриването на остъклените парчета от Арбан (Кажи Аджая) предхожда разкопките на Расам в Нимруд. За чертеж, направен от снимката, вижте Perrot и Chipiez, пак там, фиг. 127.

18 За техническа информация, отнасяща се до керамичните изделия в съвремието и в древността в Близкия изток, се прави позоваване на Rosenthal, E., Pottery and Ceramics. От обикновена тухла до фин Китай, рев. изд. (Лондон, 1954 г.) Google Scholar Moorey,, Материали и производство, 165–6, 177–9, 182 –8Google Scholar.

19 Вижте лабораторния анализ на тъканите и глазурите от I. C Freestone, публикуван по -долу.

20 В Хорсабад бяха открити колчета за стена на място на стена на храма Набу. Loud, G. и Altman, C., Хорсабад, част II. Цитаделата и градът, Публикации на Източния институт 40 (1938), 42 –3, Pl. 15 A – CGoogle учен.

21 В Хорсабад стенописите представляват само плочки с копчета. Цветна керамика, 65.


Асирийски евнух от Хорсабад в Музея на Ирак - История

Представителство на Boudica извън сградите на парламента в Лондон.

Още неща

Текуща анкета

Хорсабад

  • От колко време съществува селище на сайта?
  • Кога градът е бил столица на Асирия?
  • Кой го превърна в столица?
  • Колко голям беше градът?
  • Колко голяма беше цитаделата?
  • Какви сгради имаше в цитаделата?
  • Какви бяха ползите от някои от тези сгради?
  • Какви артефакти са открити на обекта?
  • Къде са те сега?

Хорсабад (древен Дур Шаркин), на 20 мили североизточно от Мосул в Северен Ирак, е основан от Саргон II, крал на Асирия 721 705 г. пр. Н. Е., Като нова столица, която да замени НИМРУД (Калху), където неговите предшественици са пребивавали от началото на 9 век. На мястото не са открити следи от по -ранна окупация и там е имало най -много село. След смъртта на Саргон неговият син Сенахирим премахна администрацията в НИНЕВЕХ и ние не знаем нищо за историята на Хорсабад през 7 век. Предполага се, че той е споделил съдбата на другите асирийски кралски градове и е бил уволнен по време на индийските нашествия през 614 и 612 г. пр. Н. Е. Имало само кратко и обедняло повторно завземане и, както в Нимруд, едно село е стояло върху разрушената цитадела през елинистическия период . За разлика от Ниневия, Хорсабад никога не е бил важен комуникационен център и внезапното му издигане и упадък очевидно отразява само прищявката на един -единствен монарх.


Хорсабад - план на цитаделата

Градската стена обхваща приблизително квадрат от 1,75 километра от всяка страна и беше пронизана от седем порти, сега видими като могили, издигащи се от ниския хребет, който маркира линията на укрепленията. Огромен комплекс, включващ кралския дворец, редица храмове и зигурат, се издигаше на тераса, обграждаща северозападната стена, и веднага гледаше към модерната магистрала от Мосул до Айн Сифни. Сега може да се проследи малко от плана на двореца, но руините на съвременната разкопка са над малкия й вътрешен двор с тронната зала непосредствено на североизток. Много от неговите каменни релефи са премахнати през 19 век, но портални фигури и фризове, изобразяващи шествия на придворни, могат да се видят в Иракския музей. На юг от терасата и свързана с нея с каменен мост, от който все още се виждат опорите, се намираше храмът на Набу, а по протежение на града му имаше четири големи резиденции, заети от везира и други министри, цялата тази официална зона се състоеше от цитадела отделени от масивни стени от външния град. Точно извън цитаделата на югозапад и близо до съвременния път, храм, посветен на Сибити, Плеядите, наскоро беше разкопан и възстановен. Втора голяма могила на югозападната градска стена маркира седалището на арсенала, чиято външна баира заемаше целия този ъгъл на града. Подобно на арсенала на Калху, той съдържа вторичен кралски дворец, само малка част от който е разкопана.


Том 70 - 2008

Редакционна

Редакционна

Научна статия

Тълкуване на Кралското гробище на металоконструкциите на Ур: Съвременна перспектива от архива на Джеймс Р. Огден

Поради това рядко се появяват нови източници на оригинален материал, поради което възможността да се разгледа такъв жизненоважен епизод от археологическата история като Съвместната експедиция до Ур от гледна точка на съвременника и да се получи ценна представа за начините, по които металургичните находки постепенно се разбират и интерпретират, е един, който трябва да се възползва с ентусиазъм. Достъпът до предишния частен семеен архив на Джеймс Р. Огдън, когато е свързан с архивния материал в Британския музей (BM), ми позволи да реконструирам предварителните разговори между ключовите играчи, относно идентичността на намерените метални изделия и техниките използвани за направата на артикулите, резултатите от които все още са в основата на голяма част от сегашното ни разбиране за древните метали на кралското гробище в Ур.

Информацията, която беше научена от металните открития в Ур, имаше огромно въздействие върху тогавашното разбиране за древността на занаятчийството. Голяма част от съвременните изследвания просто повтарят или обсъждат написаното по -рано, без да изследват изходния материал или да разбират как се стига до първоначалните заключения. Ето защо е важно да погледнем отново съвременните дискусии, използваните методи и достигнатите заключения. Процесите на първоначалното създаване на знание сами по себе си си заслужават да бъдат проучени, тъй като отразяват поведенческите нрави на времето и обясняват много за динамиката на различните взаимоотношения между участващите. Това бяха години на формиране в развитието на археологията като дисциплина. Това беше период не толкова за предоставяне на всички отговори, колкото за търсене на начини за намиране на отговори на въпроси, които не са били поставяни преди нещо по -скоро процес, отколкото заключение.

Истински и въображаеми „хетски дворци“ в Хорсабад и другаде

Между 745 и 700 г. пр. Н. Е. Асирийската империя се утвърди в голяма част от Левант, превръщайки се в средиземноморска, както и в месопотамска сила. Хора от бившите сиро-хетски държави и крайбрежията на Финикия и Палестина бяха разпръснати из империята, донасяйки свои собствени социални конвенции, култури и опит в области, вариращи от готварството и металургията до музиката и архитектурата. Много асирийски царе през предходните векове демонстрираха уважението си към тези високи култури на Западния Херцфелд (1930: 186–93) беше един от по -ранните учени, които взеха предвид степента на задлъжнялостта си. Сега царете, които бяха посетили Запада и които бяха видели как живеят хората, построиха западни черти в нови дворци в Нимруд, Хорсабад и Ниневия.

Ясен намек за този процес се крие в използването на израза „като хетски дворец“, буквално tamšil ekal mat Hatti, „копие на дворец от земята на Хати“, т.е. видът на двореца или дворцовата структура, познати в Сиро -Хитски, лувийски и левантийски територии, които асирийците от осми век все още наричат ​​след хетите. Tiglath-pileser III, Sargon и Sennacherib всички записват строителството на сгради по този начин, към които терминът bit hilani (с незначителни варианти) също е приложен Esarhaddon записана сграда както в хетейски, така и в асирийски стил, а Ashurbanipal също е построен малко хилани. Най -ясното археологическо доказателство се състои от някои останки от западната страна на главния кралски дворец Саргон в Хорсабад. П.-É. Бота, първият багер на тези останки, им присвоява името Monument isolé, Monument X или Temple (оттук нататък просто Monument X).

Le Bâtiment isolé de Khorsabad, Une nouvelle tentative de reconstitution

Целта на настоящата статия е да разгледа въпроса за „bâtiment isolé“, разположен в северозападния ъгъл на кралската тераса в Хорсабад. Авторът се стреми първо да демонстрира как тази сграда може да бъде свързана с тази, изобразена на релеф 12 в стая VII на двореца Саргон, и второ, да предложи реконструкция както на плана, така и на котата на сградата, включваща всички особености, принадлежащи на то (колона, капитал, покрив и т.н.). За да направи това, авторът сравнява типично асирийските планове, като тези на приемните апартаменти, с останките от „bâtiment isolé“. Реконструкцията на котата на тази сграда ще се основава отчасти на релефа от стая VII и отчасти на археологически останки, като например основи на колони като тези, открити в Хорсабад (дворец F и резиденция K) и в Ниневия.

Le rôle des symboles figurés attribués aux membres de la Cour de Sargon II: Des emblèmes crés par les lettrés du palais au service de l'idéologie royale

Les recherches récentes ont permis d'identifier Някои символи на персонала des rois neo-assyriens. Parmi les figure emblématiques on trouve le lion et le taureau dont le rôle est primordial dans l'art et la poésie de la Cour pour symboliser le pouvoir du monarque. Il est évident que le scorpion, symbole des reines, donc du harem royal, est à mettre en parallèle avec le lion et le taureau, symboles des rois. Il reste à savoir si d'autres symboles ont été attribués aux membres de la Cour.

Cet article porte, en premier lieu, sur les figure symboliques de la maison royale et en identifie deux nouvelles, le symbole en forme d'oméga et le dromadaire, qui sont associés à Sîn-ah-uṣur, le frère favori et grand vizir de Саргон II. Notre interprétation essaye de prouver que les symboles figurés reconnus sur les briques à empreinte et les sceaux provenant de Dûr-Šarrukîn et de Kalhu ont permis d'identifier les symboles de dignitaires. Ces фигури, съставни l'emblème ou la marque de propriété des membres de la maison royale (le roi, son épouse et son frère) et des dignitaires de la Cour. Tout cela permet d'interpréter de nouveau les figure symboliques dont l'importance apparaît de premier ordre dans l'idéologie royale à la Cour de Sargon II.

Асирийски релефни тухли от Ниневия и фрагментите на царско име

По време на разкопките в Ниневия, извършени от Р. Кембъл Томпсън от името на Британския музей през годините 1929 до 1932 г., много остъклени асирийски тухли бяха възстановени и частично публикувани в докладите за разкопките. Тухли са открити съответно в годините 1927–8 и 1929–30, когато се разкопават Храмът Набу и така нареченият Дворец на Асурнарсирпал II. Твърди се, че са дошли от югоизточната част на храма на Набу, където багерите смятат, че са открили двореца на крал Асурнасирпал II. Всъщност, както тогава беше признато от самия Томпсън, районът между храмовете на Набу и Ищар, където се смяташе, че е дворецът на Асурнасирпал, се характеризира с по -късни инсталации, които използват повторно асирийски материали и конструкции (фиг. 1 a – b). Объркването се дължи на честото присъствие на думата é.gal („дворец“) в началото на надписа, който е отпечатан върху тухлите. Думата é.gal обаче вероятно не се отнася за собствен дворец, а е била използвана като марка за производство: тухлата е произведена от и/или в рамките на административната структура („дворец“) на асирийския цар, чието име обикновено следва думата é.gal („дворец“ + името на асирийския цар), независимо от крайното му местоположение или използвана или за дворец, или за храм.

Така, както е реконструиран от Джулиан Рийд, Храмът на Ищар трябва да се счита за вероятния източник на асирийските материали, открити при разкопките на югоизточния квадрант в годините 1927–8 и 1929–30, въпреки че самият храм Набу не може априори да бъдат напълно изключени.

След падането на Вавилон: Нов поглед към презентационната сцена на асурбанипалския релеф BM ME 124945–6

BM ME 124945–6, релеф на Асурбанипал, е открит в руините на стая М (така наречената „тронна зала“) на Северния дворец в асирийската столица Ниневия и сега е изложен в Британския музей ( Фиг. 1). Плочите са разделени на два регистра: горен регистър и долен регистър, които са разделени от широка вълнообразна лента, всяка страна на която образува брега на река. Две реки текат хоризонтално успоредно в центъра на плочите. Сцената за представяне се появява в долния регистър, който показва асирийския цар Асурбанипал (668–631 г. пр. Н. Е.), Преглеждащ военните плячки, взети от Вавилон, след като градът е превзет от асирийската армия в края на 648 г. пр. Н. Е. Целта на тази статия е да разгледа плячката, представена на релефа, и чрез внимателен анализ на надписите на Асурбанипал да изясни как текстовите разкази за събитието или събитията са отразени в повествователната схема на композицията.

Сцената за представяне е допълнително разделена на три реда с прости хоризонтални линии, всеки от които образува основна линия, която обикновено показва рецесията на пространството въз основа на принципа на „вертикална перспектива“, при която далечните фигури са поставени по -високо от по -близките. Царят е представен вдясно от сцената, заемайки горния и средния ред (фиг. 2). Той е монтиран на колесница и е придружен от придворни и войници, които са изправени вляво от сцената. Над конете на царската колесница е гравиран епиграф. От другата страна на сцената асирийските войници в горния ред продължават към царя. Първият човек е евнух, вдигнал дясната си ръка, следван от брадат мъж (фиг. 3). След това има трима войници, всеки от които държи конкретна плячка (фиг. 4). Тези мъже са последвани от две колесни превозни средства: едното се носи на раменете на няколко мъже (фиг. 5), а другото е изтеглено от група войници (фиг. 6). Най -вляво от сцената затворниците се отвеждат от войници. In the middle row, four foreigners face right (Fig. 7), and behind them stand two scribes making a record in front of one pile of bows and quivers and another of severed heads (Fig. 8). More soldiers follow from the left with a team of horses. The lower row shows a procession of prisoners all of them move from left to right (Fig. 9). To the far left, there are two sets of chariots, the horses of which are being led by soldiers (Figs. 10 and 11). The overall composition, except for the lower row, is arranged symmetrically facing to the centre, with special emphasis on the king.

Die Rollsiegel der Sammlung Rich des British Museum

In der Handschriften-Abteilung der Thüringer Universitäts- und Landes-Bibliothek Jena befindet sich ein Holzkasten mit der Aufschrift „59 persische und babylonische Cylinder vom Residenten Rich in Babylon gefunden und ins Britische Museum geschenkt“. Es handelt sich um Gipsabgüsse von Rollsiegeln (Abformungen der Objekte, keine Abrollungen). Statt der angegebenen 59 sind heute allerdings nur 57 Stück vorhanden. Das bedeutet, daβ im Laufe der Zeit zwei Exemplare verloren gegangen sind. Die Stücke sind vermutlich im 19. Jh. in den Besitz der Jenaer Universität gelangt. Bemühungen, die Herkunft zu ermitteln, sind ohne Erfolg geblieben. In den Geschenkbüchern der Universitäts-Bibliothek konnten sie nicht nachgewiesen werden. Es ist auch nicht gelungen, den Schreiber der Aufschrift auf dem Kasten zu bestimmen, der mit dem Signum „S.“ in lateinischer Schrift zeichnet.

The Sumerian expression igi-kar 2 revisited

In 1968, the Chicago Assyrian Dictionary translated the Old Babylonian term aširtu , which in the OB period corresponded to the Sumerian expression igi-kar 2 , as “an offering of a pious gift to the gods”. In texts from the preceding Ur III period, however, the expression igi-kar 2 has usually been associated with the expression gurum 2 (written IGI.GAR) and translated “inspection”. In 1982, Piotr Steinkeller demonstrated, in a short article published in ASJ , that igi-kar 2 and gurum 2 refer to two separate words. He showed that the compound verb igi…kar 2 denoted “to examine” in both the Ur III and Old Babylonian periods. For the compound noun igi-kar 2 in the Ur III period, Steinkeller referred to the Umma text TJAMC IES 126, where the expression appears together with the institution an-za 3 -gar 3 , which — in accordance with its Akkadian equivalence dimtum — has been understood as “some type of fortified building”. This connection led Steinkeller to propose the meaning “provisions, supplies” for igi-kar 2 in the Ur III period, seemingly more appropriate for a delivery to the military structure of an-za (3) -gar 3 .

A Middle Assyrian flock-master's archive from Tell Ali

In 1978 a small archive of about twenty-five cuneiform tablets was discovered at the site of Tell Ali, which stands on the left bank of the Lower Zab more or less where travellers from Aššur to Nuzi and Arrapha would have crossed the river, some 42 km west of Kerkuk (Ismail 1982, 117). These tablets are now in the care of the Iraq Museum. We present here copies of almost all the texts by Dr Ismail, with her transliterations, alongside translations and commentary which are the joint work of the two authors.

Documentation of animal husbandry has been rather scarce among the Middle Assyrian archives hitherto recovered. A few texts have been published from Aššur (see Jacob 2003: KAJ 115 225 267 97 WVDOG 94 73 VS 21 26), and some of the best evidence came from Tell Billa, ancient Šibaniba, north-east of Nineveh (Finkelstein 1953, especially Nos. 21 and 36). It is clear that the Durkatlimmu archives will soon provide much fresh evidence (see passages cited in Jakob 2003, 365 ff.). This small archive from Tell Ali is contemporary with the bulk of the Durkatlimmu texts, and resembles them in various respects. Small as it is, it conveys a clear picture of the Assyrian state's interest in animal husbandry as a source of meat for special occasions and of wool and goat-hair to meet the state's requirements for everyday textile production.

“I want to dim the brilliance of Šulpae!” Mesopotamian celestial divination and the poem of Erra and Išum 1

The cuneiform scribal art in the first millennium was, by and large, one of conservatism. The creative activity of scribes of the first millennium was often relegated to the composition of commentaries and explanatory works on the great canonical series. Out of this artistic torpidity came a last gasp of genius. The horrifying destruction of Babylon and the hope of its reconstruction inspired a certain scribe, Kabti-ilani-Marduk (V 42), to compose Erra and Išum . Written on five tablets of about 750 lines altogether, our current text is reconstructed from thirty-seven exemplars from sites such as Assur, Nineveh, Babylon, Ur and, most recently, Me-Turnat (T. Haddad).

The story, entitled šar gimir dadmē , “King of the Entire Inhabited World”, presents little actual action. In almost Job-like fashion, the vast majority of the narrative consists of dialogue between the deities Erra, Išum, the Sebetti and Marduk, whose interactions in the divine realm ultimately lead to the destruction of Babylon and other major cities. Indeed, much of the scholarly activity concerning Erra and Išum has revolved around the significant difficulties presented by this dialogue.

A Nimrud manuscript of the fourth tablet of the series mīs pî, CTN IV 170(+) 188, and a Kiutu incantation to the sun god

A fragment of a two-column tablet containing a bilingual text from Nimrud, CTN IV 170, has turned out to belong to the same tablet as CTN IV 188, a manuscript of the fourth tablet of the series mīs pî “Mouth-Washing”. With the help of the new fragment, it becomes possible for the first time to reconstruct the second and third versions of a Sumerian Kiutu incantation to the sun god Utu-Šamaš.

Pre-trial negotiations: The Case of the run-away slave in Dar . 53

The study of ancient Near Eastern trial procedure has a long history, and the judicial systems of several periods have been investigated in detail. What remains lacking is a thorough and systematic treatment of the trial law and procedure from the Neo-Babylonian and Persian periods, though numerous legal texts have been studied. Recently two dissertations by F. R. Magdalene and S. E. Holtz have described the adjudicative process from the bringing of charges by an accuser through various stages and actions, including the taking of witness statements, interrogation, the examination of physical evidence, courts' demands for further evidence, summonses, and the issuing of conditional and final verdicts. Both also provide a basis for further investigation of this southern Mesopotamian legal system, which seems to have followed longstanding traditions but also contains indications of new developments.

While both studies examine several hundred trial-related documents, one particular text that has been the subject of interpretation since the late nineteenth century receives scant attention. The document in question is Dar. 53. A close analysis of its text raises significant questions with regard to a particular aspect of trial procedure during the Neo-Babylonian and Persian periods. The text has never been satisfactorily treated, and recent references to it in scholarly literature in fact have led to erroneous conclusions about what it reveals in general, and regarding law and procedure in particular. Despite a consistent belief that the text records a trial, Dar. 53 actually arises from pre-trial demands and the resulting negotiations.

An assessment of archaeological sites in June 2008: An Iraqi-British project

The proposal to develop an Iraqi-British project to protect and promote cultural heritage in Southern Iraq was first mooted at a lunch in the British Museum on 24 September 2007, involving Major-General Barney White-Spunner, Charles Moore, former editor of the Daily Telegraph, Neil MacGregor, Director of the British Museum, and John Curtis, Keeper of the Department of the Middle East at the British Museum. The lunch had been arranged to provide Major-General White-Spunner with recent information about the state of the Iraqi cultural heritage, as he was due to be deployed to Iraq in February 2008 as Commander-in-Chief of British troops and General Officer Commanding the Multi-National Division South-East. At the lunch, it was suggested that the greatest need would be to arrange for the inspection of archaeological sites and, if necessary, to arrange for the protection of them, and also to consider facilitating the reopening of some provincial museums. It is known that archaeological sites particularly in Southern Iraq suffered grievously from looting, particularly after the Second Gulf War, and most provincial museums were sacked following the First Gulf War in 1991 and again in 2003. Major-General White-Spunner immediately recognised the importance of these proposals and appointed a project manager, Major Hugo Clarke, to work up a scheme with John Curtis. The project has been made possible by a generous grant from the Department of Culture, Media and Sport, that has covered all costs except those incurred in Iraq, which have been met by the British Army.


Inside the court of Ashurbanipal, king of the world

At its peak, the Assyrian empire was the biggest on the planet
Samuel Reilly
In one of the most memorable scenes in “The Epic of Gilgamesh”, the world’s oldest epic, the eponymous hero confronts Humbaba, a monster who guards the Cedar Forest, the realm of the gods at the edge of the mortal world. Humbaba is described as “a terror to human beings”, with the face of a lion, thorny scales for skin, and a snake for a tail. Gilgamesh slays Humbaba and wins eternal fame. His victory symbolises the triumph of order over primordial chaos, and the establishment of civilisation.

The reason that we know as much as we do about the exploits of Gilgamesh is largely thanks to Ashurbanipal, the last great king of the Assyrians. This self-styled “king of the world”, who ruled from 669 to 631 BC, is the subject of an exhibition at the British Museum. It uses carved stone panels and sculptures, mainly from the British Museum’s collection, to explore life in Ashurbanipal’s palace at Nineveh, in what is now Mosul in Iraq, and narrate the stories of his many military conquests. The centrepiece of the exhibition is a vast cabinet full of clay tablets, inscribed with ancient cuneiform writing, that belonged to Ashurbanipal’s library – the first systematically organised one in the ancient world. “The Epic of Gilgamesh” was rediscovered in 1853 during excavations at Nineveh.

Like Gilgamesh, Ashurbanipal’s duty as king was to create order from chaos – but unlike previous kings, Ashurbanipal saw scholarship as a way to strengthen his grip on power. Many of the texts in his library fell into the category of “omen literature”, by which scholars attempted to divine and to forestall the perils the future held. Ashurbanipal needed any help he could get, for the ancient Near East could be a chaotic place. His ancestors had established Assyria as the most extensive empire in the world, yet the civilisations they had subjugated never stayed silent for long. Ashurbanipal began his reign by completing the invasion of Egypt his father had begun, and in subsequent decades he was forced to extinguish numerous rebellions, including a terrible civil war begun by his own brother.

The record of these conquests is inscribed in the stone relief panels that once adorned his palace. In terms of technical skill, these exquisitely detailed carvings represent the high-water mark of Assyrian art. But the cruelty they depict is shocking. In one scene, prisoners are forced to crush the bones of their fathers prior to their execution with a mace. There is no pathos for the victims here – the panels serve to glorify the king, by showing the ruthless lengths he could go to in order to impose his will. One leaves this brilliant, at times compellingly gory, exhibition with the impression that for this powerful ancient ruler, civility and brutality went hand in hand.

“The royal lion hunt”, 645-640 Пр.н.е. , North Palace, Nineveh, Iraq

These panels, which depict Ashurbanipal hunting lions, are among the most famous works of Assyrian art. Since their rediscovery at Nineveh, they have astounded viewers with the intricate iconographical detail of the king’s clothing and headwear, while the realism of the lions’ taut musculature lends great dynamism to the scene.

Lion hunts like these were public ceremonies. They enabled the king to cast himself before his subjects in the role of royal hero, taming the wild forces of nature. The roots of this symbolic act extend deep into the past when, in one scene in the upper register, Ashurbanipal raises a lion to its hind legs by its throat, he strikes a pose that had adorned the imperial Assyrian seal for more than two centuries. Yet the artist of these panels also reveals how Ashurbanipal had modernised the image of king. There is a small reed pen protruding from his belt: the proud emblem of his learning.

Stone stele depicting Ashurbanipal (надясно), shown with a ritual basket on his head with cuneiform inscription (668–65 Пр.н.е. ), South Iraq, Marduk temple (Babylon). His brother Shamash-shumu-ukin (наляво) carved with cuneiform inscription (668–55 Пр.н.е. ), South Iraq, Temple of Nabu (Borsippa)

Together, these sculptures offer a remarkable insight into how Ashurbanipal sought to present himself as a dynamic, constructive ruler – and how he would silence conflicting interpretations. In the stele to the right, Ashurbanipal is depicted, with all the customary finesse of detail in his beard, clothing, and conical ruler’s headdress, restoring a temple in Babylon, a territory in Assyria. Cuneiform text lists his achievements.

Babylon, however, was ruled by Ashurbanipal’s older brother, Shamash-shumu-ukin. Their father, king Esarhaddon, had left the throne of Assyria to Ashurbanipal, his favourite son, and had sought to placate Shamash-shumu-ukin by installing him as king of Babylon. Steles like this show how Ashurbanipal undermined his brother’s rule by undertaking building projects in regions under his jurisdiction.

Shamash-shumu-ukin revolted against his younger brother in late 652 Пр.н.е. , supported by a coalition of Assyria’s enemies less than four years later, after a long and brutal siege at the gates of Babylon, he was dead. Tellingly, the image of Shamash-shumu-ukin carved in the stele on the left – engaged in the restoration of the Temple of Nabu, alongside his brother – was defaced in the years following his failed rebellion.

Fragment of a wall panel showing the head of a eunuch, 710-705 Пр.н.е. , Khorsabad, Iraq

The breadth and diversity of Ashurbanipal’s empire demanded extensive infrastructure and efficient bureaucracy. The king created an innovative “Royal Mail” service, by which information could be dispatched quickly and effectively between the officials in command of the empire’s various states. These officials, known as “magnates”, were often eunuchs who had submitted to castration to prove that they prized loyalty to the king over continuing their bloodline. The beardless features of this official indicate that he belonged to this elite group.

A significant proportion of the clay tablets found in Ashurbanipal’s library are letters, documents and other ephemera, detailing the minutiae of his rule. They give evidence of the extensive organisational structure that enabled him to extend the boundaries of his empire further than any of his predecessors.

“The Banquet Scene of Ashurbanipal”, 645-640 Пр.н.е. , North Palace, Nineveh, Iraq

Most surviving Assyrian art depicts battles and animal hunts, so this bucolic panel is unusual. It shows Ashurbanipal, relaxing at a banquet in the palace gardens with his queen, Libbali-sharrat, surrounded by date palms and vines burdened with ripe grapes. His bow rests on the table at his side, and behind him, slaves stand fanning his back. At the left of the panel, however, there is a grisly reminder of the expense at which this peaceful moment has been bought. From a tree – directly in the king’s eyeline – hangs the severed head of Teumman, the defeated king of Elam.

Cuneiform clay tablet vitrified in the intense heat of the burning of the South-west Palace in Nineveh”, 700-600 Пр.н.е. , Nineveh, Iraq

Less than two decades after Ashurbanipal died, his kingdom lay in tatters. In around 609 Пр.н.е. , the Babylonians invaded and sacked the palace at Nineveh, setting fire to the great library. However, although the Babylonian’s act of arson destroyed many of the clay texts Ashurbanipal had so meticulously compiled, many more were hardened in the flames, preserving them for posterity. You can’t help but reflect on the vicissitudes of destruction and preservation over the course of history – the remarkable tales of how knowledge has been transmitted across millennia, or else lost irrevocably.

This process, of course, continues to the present. When Islamic State established their caliphate in Mosul, between 2014 and 2017, they took to the “heathen” effigies of Ashurbanipal’s palace with pickaxes and bulldozers. Aptly, the exhibition concludes with a look at the work of the Iraq Emergency Heritage Management Training Scheme, established by the British Museum in order to develop the skills of archaeologists in the region, such that Iraqi heritage might be preserved in the event of future conflicts.

I am Ashurbanipal, king of the world, king of Assyria British Museum until February 24th 2019


The king and his court

The Assyrian king is recognisable by his royal headdress - a truncated conical tiara with a pointed top. He is dressed in embroidered clothes and adorned with jewellery. He often carries a sword at his side and sometimes a cane - a symbol of power. In some scenes, he shelters under a parasol surrounded by servants waving fly-whisks. He sometimes holds a fan or flowers in his hand. When hunting or fighting, he is depicted in a two-wheeled chariot drawn by elaborately harnessed horses.


Гледай видеото: Личная гигиена и досуг евнухов в султанском дворце