Скалпиране

Скалпиране

Премахването на кожата, покриваща върха на главата на човек по време или след битка, датира от скитите (около 400 г. пр. Н. Е.). Вестготите също взеха скалпове по време на войните с англосаксонците през 9 век. Когато европейците за пръв път посетиха Америка, те забелязаха, че племената хурони, чичимеки, ирокеи и мусхогеи са скалпирали вражески воини. Испанският администратор на Мексико Франсиско де Гарай съобщи през 1520 г., че е видял „отрязването на кожата по цялата глава и лице, с коса и брада“. Въпреки това, няма доказателства, че по -голямата част от индианските племена по това време са участвали в скалпиране.

През 1688 г. френско-канадците започват да плащат за всеки вражески скалп. Това насърчи появата на групи, които се опитват да направят бизнес от скалпиращи заселници. Британците отговориха през 1693 г., като обявиха, че ще платят пари за скалповете на французите и техните индийски съюзници. До 100 паунда бяха получени за важен скалп.

През 1777 г. Джейн Маккрий, годеницата на войник, служил в армията на генерал Бургойн, е заловен от индианци, съюзници на британците. Тогава по време на спор между двама воини, Джейн беше скалпирана. Генерал Бургойн не наказва виновните от страх да не скъса съюза с това племе. Това решение вбеси местните американци и много мъже сега се присъединиха към борбата срещу британците. По -късно се твърди, че смъртта на Джейн Маккрий е подпомогнала много бунтовническата кауза и е допринесла за поражението на армията на Бургойн при Саратога. Инцидентът продължава да се използва като пропаганда срещу англичаните и историята е увековечена от картината на Джон Вандерлин, Смъртта на Джейн Маккрий, през 1804 г.

Тази политика на скалпиране се разпространява сред американците през 19 -ти век и те плащат бонуси за скалповете на обезпокоителни племена като апачите. Идеята за скалпирането като акт на отмъщение е възприета от племената Plains по време на индийските войни.

Скалпът обикновено се взема от мъртъв враг. Пиер Пушо видя, че през 1760 г. войниците са скалпирани: „Щом мъжът е отсечен, те хукват към него, забиват коляното му между лопатките, хващат кичур коса в едната ръка и с ножа си в другата , изрежете около кожата на главата и издърпайте цялото парче. " Някои воини придобиват статут, като скалпират мъж по време на битка. Това включваше разрез с нож около кичура на скалпа и издърпване на косата много бързо. Макар и изключително болезнено, това да бъдеш скалпиран жив не винаги е било фатално.

Пълното скалпиране често би довело до сериозни медицински усложнения. Това включва обилно кървене, инфекция и евентуална смърт, ако костта на черепа е оставена открита. Смъртта може да настъпи и от септицемия, менингит или некроза на черепа.

Модата на бръснене на главата, с изключение на малък кичур коса, на темето на главата, се развива сред индианците от равнините. Тази коса покриваше около два инча в диаметър и следователно само малка рана би се получила от скалпиране. Въпреки това беше голяма обида за индианците да бъдат скалпирани, докато са още живи. Например племето арикара би се отнасяло към скалпиран воин като към изгнаник.

Индианските племена са използвали скалпиране, за да убедят американците да се откажат от идеята да вземат земята им. Нелсън Лий няма достатъчно късмет да бъде заловен от племето команчи. "През цялото време, през което по този начин излагаха резултата от дивата си работа, те прибягваха до всяко отвратително устройство, за да ни вдъхват ужас. Те се втурваха към нас с повдигнати томахавки, изцапани с кръв, сякаш решени да ударят или ни хванат по косата, разцъфтявайки с ножовете си около главите ни, сякаш възнамеряваха да ни вземат скалповете. Доколкото разбрах техните адски викове и пантомима, те се опитаха да ни кажат, че съдбата, която е застигнала нашите нещастни другари, не само ни очаква, но по същия начин и цялата раса на омразния бял човек. Всички мъртви, без изключение, бяха скалпирани, а скалповете, още свежи, висяха от коланите си.

След като битката приключи, воинът щеше да почисти и изсуши скалпа. Томас Гист е свидетел на това, докато е държан в затвор. „Мъжете започнаха да изстъргват плътта и кръвта от скалповете и да ги изсушават до огъня, след което ги облякоха с пера и ги боядисаха, след което ги завързаха на бели, червени и черни стълбове“.

Когато една военна група е заловила един или повече затворници, които не могат да бъдат отведени, обичайният обичай е да ги убиете, като им счупите главите с ударите на томахавка. Когато нанесе два или три удара, дивакът бързо хваща ножа му и прави разрез около косата от горната част на челото до задната част на врата. След това поставя крака си върху рамото на жертвата, която е обърнал с лицето надолу, и дърпа косата с две ръце, отзад напред. Тази прибързана операция е приключила, когато дивакът приковава скалпа към колана си и продължава по пътя си. Този метод се използва само когато затворникът не може да следва похитителя си; или когато индианецът е преследван. Той бързо взема скалпа, издава смъртен вик и бяга с максимална скорост. Диваците винаги обявяват доблестта си със смъртен вик, когато са взели скалп. Когато дивак е взел скалпа и не се страхува, че го преследват, той спира и остъргва кожата, за да премахне кръвта и влакната по нея. Той прави обръч от зелено дърво, опъва кожата върху него като тамбура и го поставя на слънце, за да изсъхне малко. Кожата е боядисана в червено, а косата отвън е сресана. Когато е подготвен, скалпът се пристяга към края на дълга пръчка и се носи на рамото му триумфално до селото или мястото, където иска да го постави. Но когато се приближава до всяко място по пътя си, той извиква колкото се може повече викове, за да обяви пристигането си и да покаже храбростта си. Понякога на една и съща пръчка са закрепени до 15 скалпа. Когато има твърде много за една пръчка, те украсяват няколко пръчки със скалпите.

Мъжете започнаха да изстъргват плътта и кръвта от скалповете и да ги изсушават до огъня, след което ги облякоха с пера и ги боядисаха, след което ги завързаха на бели, червени и черни стълбове, които направиха така, като изгладиха кора и след това да ги нарисувате така, както им подхожда.

Веднага щом мъжът бъде отсечен, те хукват към него, забиват коляното му между лопатките, хващат кичур коса в едната ръка и с ножа си в другата, отрязват кожата на главата и издърпват цялото парче на разстояние. Цялата работа се извършва много бързо. След това, размахвайки скалпа, те издават крясък, който наричат ​​„смъртоносен вик“. Ако не са подложени на натиск и победата им е коствала животи, те се държат по изключително жесток начин спрямо онези, които убиват, или труповете. Разтрошават ги и размазват кръвта им върху себе си.

Обичай на индианците, когато един от техния брой е убит или взет в плен в битка, да дават на най -близкия роднина на мъртвите или отсъстващите, затворник, ако са успели да вземат един, а ако не, да дадат него скалпа на враг. При завръщането на индианците от завладяването, което винаги се обявява с особени викове, демонстрации на радост и излагане на някакъв трофей на победата, опечалените излизат напред и заявяват своите претенции. Ако приемат затворник, по тяхна възможност е или да утолят отмъщението им, като отнемат живота му по най -жестокия начин, за който могат да си представят; или да го приемат и приемат в семейството, на мястото на този, когото са загубили. Всички затворници, които са взети в битка и пренесени в лагера или града от индианците, се дават на опечалените семейства, докато техният брой не се оправи. И освен ако опечалените току -що са получили новината за тяхната загуба и са подложени на действие на пароксизъм на скръб, гняв и отмъщение; или, освен ако затворникът е много стар, болен или домашен, те обикновено го спасяват и се отнасят с него любезно. Но ако психическата им рана е прясна, загубата им е толкова голяма, че те я смятат за непоправима, или ако затворникът или затворниците им не отговарят на одобрението им, никакво изтезание, нека бъде толкова жестоко, изглежда достатъчно, за да ги удовлетвори. Семейните, а не националните жертви сред индианците им дадоха незаличим печат като варвари и идентифицираха характера им с идеята, която обикновено се формира от безчувствена жестокост и най -изоставена жестокост.

Захващайки с лявата си ръка дългата и сплетена кичур в центъра на главата на индиеца, той заобиколи заострения ръб на острия си месарски нож около раздялата, като я завъртя едновременно под кожата, за да отдели скалпа от черепа; след това, с бързо и внезапно рязко движение на ръката, той я извади изцяло от главата и, като даде на трошащия трофей извивка върху тревата, за да я освободи от кръвта, хладно я вкопчи под колана си и продължи към следващия ; но като видя, че La Bonte действа върху това, той потърси третия, който лежеше на малко разстояние от останалите. Този беше още жив, топка с пистолет премина през тялото му, без да докосне жизненоважно място. Пъхна ножа си, за милост, в лоното на индианеца, той също откъсна кичура от главата си и го постави с другия.

По отношение на скалпа, виждал съм много от воините тук, които са окачили един или повече от тези като декорации на роклята си; и те ми се струваха толкова неразделна част от савангерията около мен, че ги гледах като цяло без емоции и болка. Но имаше едно нещо, което никога не бих могъл да видя без начало, и тръпка от ужас - скалпа на дълга светла коса.

Селото Minnetaree е голямо село от мръсни къщи. Скоро след като пристигнахме, хората, които препълниха банката, започнаха танц на скалпа на върха на блъфа пред пикетите. Те използваха два барабана, като тамбурини, които бяха бити от самите танцьори и танцуваха на пръстен отдясно наляво общо около 30, една трета от тях жени. Всички танцуваха. Жените пееха в някакъв хор, с гласове с октава над тези на мъжете. Стъпката беше нагоре и надолу по стъпалото на петата. Те празнуваха вземането на скалпа на Sioux, от който чухме оплаквания във Форт Пиер. Тази сутрин срещнах тримата, които взеха скалпа, боядисани и облечени, идващи през селото към лодката, и вървяха отстрани и се плъзгаха, пеейки техния подвиг. Танцът, песента, музиката и стъпката сред всички наши индианци излязоха от един мозък.

Скоро разбрах, че единствените членове на партията, които избягаха от клането, което се оказа кърваво, тъй като беше внезапно, бяхме Томас Мартин, Джон Стюарт, Аткинс и аз.

Следващата им стъпка беше да съберат плячката. В това отношение те наистина бяха задълбочени. Те не само събраха всичките ни биволски кожи, мексикански одеяла, пушки и револвери, кулинарни прибори и други подобни, но мъртвите тела бяха съблечени до последно и завързани по гърбовете на мулетата им. Нищо не беше изоставено. По това време сутрешната светлина започна да пада в източните планини и бяха подготвени за заминаване. Преди да започнат, обаче ни развързаха краката, преведеха ни през лагера, като посочиха яките трупове на нашите разклани другари, легнали да спят с такива леки и щастливи сърца предната вечер. Сцената беше ужасна и сърцераздирателна отвъд въображението на човека да зачене. Недоволни от това, че просто ги убиваха, те бяха изрязали и хакнали бедните, студени тела по най -бруталния и безразсъден начин; на някои от тях са отрязани ръцете и дланите, на други е поставен релеф, а на трети с изваден език и остри пръчки, пронизани през тях. След това ни изведоха на около триста -четиристотин ярда от лагера и посочиха труповете на стражите, като по този начин ни увериха, че нито един от цялата група не е избягал.

През цялото време, през което по този начин излагаха резултата от дивата си работа, те прибягваха до всяко отвратително устройство, за да ни вдъхнат с ужас. Всички мъртви, без изключение, бяха скалпирани, а скалповете, още свежи, висяха от коланите си.

Докладът на нещастните млади жени (Франсис и Алмира Хол), съобщен на техните приятели и роднини, при завръщането им от плен, макар и третиран с по -малка строгост, не може да не се прочете с голям интерес - те заявяват, че след като са били принудени да свидетелстват не само дивата касапница на техните любими родители, но и да чуят пронизващите сърца писъци и предсмъртните стенания на изчезналите им приятели и съседи, и ужасните викове на яростните нападнали диваци, те бяха хванати и качени на коне, към които бяха подсигурени с въжета, когато диваците с възхитителен вик поеха линията си на поход в индийско досие, огъвайки курса си на запад; конете, на които са били качвани женските, като всеки е бил воден от по един от техния брой, докато още две вървяха от всяка страна с оцапаните с кръв ножове и томахавки, за да ги подкрепят и охраняват - така те пътуваха в продължение на много часове, с толкова максимална скорост през тъмно и почти непроницаемо дърво; когато стигнаха до още по -тъмно и мрачно блато, те спряха. Тук се състоя разделение на грабежа, което бяха донесли от злополучното селище и с което бяха натоварени откраднатите им коне (девет на брой), всеки дивак прибра в своята глутница своя пропорционален дял, както го получи; но на нищо не изглеждаха да определят толкова голяма стойност или да гледат с толкова голямо удовлетворение, както кървящите скалпове, които имаха, преди животът да е изчезнал, откъснат от осакатените глави на изтичащите жертви! чувствата на нещастните затворници в този момент могат да бъдат по -добре преценени, отколкото описани, когато те не биха могли да бъдат безразлични, че сред тези скалпове, тези шокиращи доказателства за дивия канибализъм, са тези на техните любими родители! но техните стонове и горчиви оплаквания нямаха никакъв ефект да преместят или отклонят за момент диваците от бизнеса, с който се бяха занимавали, докато не се състезаваше; когато, с възможно най -малко закъснение и без да си дават време да се почерпят, (както затворниците можеха да възприемат), те отново тръгнаха напред и пътуваха с валежи до залез слънце, когато отново спряха, и подготвиха временно настаняване за нощ-горките нещастни жени, чиито чувства, както може да се предположи, не биха могли да бъдат нищо друго освен такива, граничещи с разсейване, и които не бяха престанали за миг да плачат най-горчиво през целия ден, не можеха да повярват, че са тук обречени да станат жертви на дивашко възмущение и насилие; и че техните страдания скоро ще приключат, тъй като на тях (както са си представяли) не би било позволено да доживеят, за да видят светлината на друг ден!

Тази нощ влязохме в контакт с група мъже и се скарахме малко. Убихме един бял човек и заловихме петнадесет коня. Мисля, че това трябва да е било близо до Ballinger. Слязохме в Pack Saddle в окръг Llano и там имаше ужасна битка с четирима бели мъже. Бяхме в грубо състояние и белите също, така че нито един от тях нямаше предимство, но ги разгромихме за около половин час. Мисля, че нараних тежко един от белите мъже. Имах добър удар по него, но всички се измъкнаха.

Отпътувахме оттам към Хаус планините и там уловихме хубаво стадо коне и това увеличи карането ни до петдесет. Тръгнахме по същия стар маршрут нагоре по река Лано, но рейнджърите се качиха на пътеката ни и ни последваха през окръг Мейсън, но ние се отправихме към Кикапу Спрингс, но рейнджърите бяха сменили конете и ни гониха отблизо. Сменяхме конете често и яздехме предпазливо и бягахме, но ни проследиха до ръба на равнините. Пристигнахме вкъщи безопасно и с всичките си коне, но мексиканците отново се бяха присъединили към нашите тикви и този път имаха много мескал и царевично уиски и тютюн в изобилие. Всички се напихме и сто и четиридесет индийски воини и шестдесет мексиканци отидоха в набег на добитък. На запад от Форт Грифин, по старата пътека, се натъкнахме на голямо стадо, което ни караха за Канзас. Имаше около двадесет ръце с добитъка. Бързахме нагоре и открихме огън. Говедата тъпчеха и каубоите яздеха в противоположна посока. Бяхме достатъчно, за да заобиколим добитъка и да гоним момчетата. Скоро се отказахме от момчетата и тръгнахме за Мексико със стадото, но на втория ден бяхме изпреварени от около четиридесет бели мъже, които се опитаха да върнат добитъка, а при опита двама мексиканци и един индиец бяха убити - индиецът беше застрелян през врата - и убихме четири коня. Ние ги отблъснахме и се сдобихме с двама от техните мъртви, които бяха незабавно скалпирани. Сложихме скалповете на тези момчета на високи стълбове и имахме голям празник и военен танц. Избихме четиридесет говежди и ги изпекохме наведнъж. Продължавахме да пеем и танцувахме около тези скалпове ден и нощ.

Черепът на една бедна скуа беше взривен буквално до атоми, разкривайки билото на небцето и представяйки най -ужасяващ и отвратителен спектакъл. Друга от мъртвите жени, жена на средна възраст, беше толкова пронизана от куршуми, че изглежда не остана неразвита част от нейната личност. Третата жертва беше млада, пълничка и, сравнително казано, светла на цвят. Тя имаше великолепно телосложение и за един индианец най -атрактивен набор от черти. Тя беше простреляна през лявата гърда точно над сърцето и не беше обезобразена.

Уте Джон, самотният приятелски настроен индианец, който не напусна колоната, скалпира всички мъртви, неизвестни за генерала или някой от офицерите, и съжалявам, че бях принуден да посоча няколко - много малко - брутални войници, последвали неговия див пример . Всеки взе само част от скалпа, но излагането на човешката поквара беше гадно. Нещастните трябваше да бъдат уважавани, дори в студенината и нищожността на смъртта. В тази афера със сигурност армията беше нападателите, а диваците действаха чисто в самозащита. Трябва да добавя по справедливост към всички загрижени, че нито генерал Крук, нито някой от неговите офицери или мъже подозираха, че в отвора има жени или деца, докато виковете им не се чуха над силата на огъня, излята върху фаталното място.


Правителствата, използвани за плащане на индиански скалпи, които превърнаха скалпирането в процъфтяващ бизнес

През 1641 г. Вилем Кифт, директор на холандската колония Нова Холандия, предлага на приятелско индианско племе тревожна сделка. Той щеше да плати, декларира той, 10 дебита от & ldquowampum & rdquo за всеки скалп, изрязан от черепите на близкото племе раритани, което му донесоха. Това беше добра сделка. Wampum, или ленти от плат с мъниста, работи като форма на валута в бартерната система, използвана от индианските племена. А 10 сантиметра бяха здрава сума. Племето се съгласи. Вероятно не са били първите на континента. Нито биха били последните. Споразумението беше част от система, която донесе смърт и страдания на хора в Северна Америка в продължение на стотици години.

За холандците наградата на скалпа беше полезна. Те бяха по -многобройни и в конфликт със съседните племена индианци. Като им плащат, за да си ловуват помежду си & rsquos скалпите, те биха могли да практикуват стратегия за разделяне и завладяване, която държи враговете им слаби. Защо да рискувате да бъдете убити в битка с коренните американци, когато можете просто да платите на някой друг да го направи? Тъй като това беше толкова полезна стратегия за холандските и други европейски колонизатори, стана обичайна практика новите правителства да плащат за скалпове, тъй като вълни от нови заселници дойдоха в Северна Америка.

Битка между заселници и коренните американци по време на войната на крал Филип & rsquos. Уикимедия Commons.

Днес много хора свързват коренните американци със скалпиране. Но скалпирането има дълга история, която достига далеч от Северна Америка. Според Херодот древните скити, живели около Черно море, трябвало да представят на своя цар царя на враг, за да получат дял от плячката след битката. През IX век сл. Н. Е. Франките и англосаксонците скалпират враговете си след битки и по време на набези. Скалпирането вероятно има различно значение за различните народи, които го практикуват. Но в основата си изглежда, че става дума за унижение и обезсиляване на враговете им, като същевременно повишава статута на воина, който е взел скалпа. Това беше трофей за доказване на способността им в битка.

Действителната механика на скалпирането вероятно също се е променила. Но обикновено, след като жертвата е мъртва или твърде ранена, за да се движи, острието се поставя на върха на челото им, точно под линията на косата. След това тя се изтегляше отстрани на главата, прорязвайки месото. След като изрязването приключи, бързо дръпване отдели кожата от горната част на черепа. След това кожата може да бъде запазена като трофей, ако е необходимо, за да бъде окачена на коня или тялото на воина и rsquos. Или в случай на награди за скалпа, предадени за пари.

Изображение на скалпиране. Уикимедия Commons.

Примамката за бърза печалба изигра голяма роля в растежа на скалпирането сред индианските племена. Въпреки че днес често ги свързваме със скалпиране, преди пристигането на европейците, относително малко индиански племена на Изток го практикуваха. Но след като новите правителства на континента започнаха да плащат за скалпове, имаше нова икономическа мотивация да ги търсят. И скалпирането не беше ограничено само до коренните американци. Самите европейски заселници започнаха да събират наградите за скалпове.


Скалперите смятат, че е по -малко рисково да печелите от малки движения на цените на акциите, отколкото да поемете риска при големи ценови движения. Това включва определяне на тесни прозорци за търговия, както по отношение на движението на цените, така и по времевите рамки.

Скалпирането идва с загубените алтернативни разходи за по -големи печалби, така че изисква дисциплина. Скалперите излизат от сделки, след като целта им за печалба е постигната, вместо да чакат да видят дали могат да спечелят повече. Те също излизат от сделки, когато целта им е загубена, вместо да чакат да видят дали търговията се обръща.

Пазарен анализ за скалпиране

Търговците, които възприемат този стил на търговия, разчитат по -скоро на технически анализ, отколкото на фундаментален анализ. Техническият анализ е начин да се оцени движението на цените в миналото. Търговците използват графики и индикатори за намиране на търговски събития и създаване на точки за вход и изход.

С отворените дневни цени за търговия в графики в реално време, скалперите могат да наблюдават ценовото действие на акциите. Използвайки индикатори и известни модели, те се опитват да предскажат как ще се движи цената през следващите няколко секунди или минути. След това те създават ниски и високи търговски точки и ги използват за влизане и излизане от сделки.

За разлика от това, фундаменталният анализ включва използването на данни от финансовите отчети на компанията за изчисляване на коефициенти, които помагат да се оцени стойността въз основа на инвестиционните цели. Това позволява на търговците да оценят компанията и да управляват риска от нарастване на богатството си с течение на времето.

Фундаменталният анализ е по-подходящ за дългосрочно инвестиране, докато техническият анализ работи по-добре за краткосрочни стратегии като скалпиране.

Скалперите могат да търгуват с новини или събития, които променят стойността на компанията след нейното пускане. В някои случаи те биха могли да използват краткосрочни промени в основните съотношения към сделките на скалпа. В по -голямата си част те се фокусират върху технически индикатори и диаграми.

Тъй като тези графики показват цени от миналото, те губят стойност, ако времевият хоризонт се увеличи. Времевият хоризонт е колко дълго се задържа позиция. Колкото по -дълго скалперът държи позиция, толкова по -малка стойност има тази позиция за тях. Ето защо техническият анализ и показателите за търговия работят по-добре за краткосрочния характер на скалпирането.

Скалперите могат да бъдат дискреционни или систематични търговци. Дискреционните скалпери бързо вземат всяко търговско решение въз основа на пазарните условия. Търговецът трябва да реши параметрите на всяка сделка (напр. Срокове или цели за печалба).

Систематичните скалпери разчитат малко на инстинкта си. Вместо това те използват компютърни програми, които автоматизират скалпирането с изкуствен интелект, за да извършват сделки въз основа на критериите, зададени от потребителя. Когато програмата види възможност за търговия, тя действа, без да чака търговецът да оцени тази позиция или сделка.

Дискреционното скалпиране внася пристрастия в процеса на търговия, които могат да представляват риск. Емоциите могат да ви изкушат да направите лоша сделка или да не предприемете действия в подходящия момент. Систематичното скалпиране отнема човешкия контрол от търговските решения, правейки сделките безпристрастни.


Актуализация: Да, „Червенокожата“ всъщност означава скалпирана глава на индиански индианци, продадена като келт за пари в брой

Държавната награда за мъртви индианци е увеличена до 200 долара за всеки червен цвят на кожата, изпратен в Чистилището. Тази сума е повече от труповете на всички индианци на изток от Червената река.

Мнозина оспорват какво означава терминът „червена кожа“ за коренните американци. Чух от много от тях вчера за парче, описващо как терминът е повлиял на живота ми като индиански американец. Някои ни обвиниха, че лично сме подправили и измислили Прокламацията за чипове, исторически документ от 1755 г., който призовава за скалпиране на индианците. Други ни обвиниха, че съставяме етимологията на думата. Други предполагат, че това няма значение, защото така или иначе са останали около 6 истински индианци.

Някои цитират проучване, написано от старши лингвист на института Смитсониън Айвс Годард, което доказва, че думата не е започнала като обида.

Но ето цитат от друг член на Smithsonian & ndash Кевин Гоувър, член на Pawnee Nation в Оклахома и директор на Националния музей на американския индианец на институцията:

„Наистина не се интересувам толкова откъде идва думата“, каза Говър. "Знам как е бил използван. И е използван презрително поне няколко века. До времето, когато израснах в Оклахома."

Какво е характерно за разговора? Какво е семантика? Това е спорно. Остава фактът, че за много коренни американци терминът „червенокожият“ отдавна означава актът, че скалповете на нашите предци се събират за щедрост.

Видът на наградата, за който беше споменато по -горе. Видът на наградата, за който се споменава в Прокламацията за чипове от 1755 г.

От гледна точка на етимологията думите се променят и значенията се развиват. Педалнапример, някога е бил приет правопис за цигара в по -голямата част от Европа. Сега това е обичайна гей лайка. Влажно връщане, латиноамерикански редактор ми каза вчера, някога е бил често срещан термин в заглавията, но вече не.

През цялото вчера получих порой отзиви за моето парче за Esquire. Ето една забележка. Той е от индиански индианци.

Тези червенокожи бяха изтръгнати от местните глави, разкъсали семейства, племена, самата същност на нашите племенни култури.

Червенокожи. Гротеск във всеки смисъл на думата.


Деликатното изкуство на скалпиране

Следващите откъси са от статия в Muzzleloader Magazine, написана от Джордж А. Брей III, който, наред с други неща, лунни светлини като наш историк на сайта. За да поръчате обратния брой, съдържащ „Деликатното изкуство на скалпиране“ в неговата цялост, се обадете на Muzzleloader на (903) 832 - 4726. Искайте том 13, номер 2 1986.

Забележка: Прекъсванията в непрекъснатостта на текста са представени с дървен прът.

Деликатното изкуство на скалпиране

Скалпирането е било практикувано от коренните американци преди пристигането на европейски изследователи и заселници. През 1535 г. първият френски изследовател Жак Картие е показан „скалповете на петима индианци, опънати на обръчи като пергамент“ от индианците близо до днешния град Квебек.

Смята се, че ключалката на скалпа на воин някога е символизирала неговата жизнена сила. За друг да го докосне по какъвто и да е начин се смяташе за тежка обида. Той също така служи като трофей на войната и служи като потвърждение, че скалперът е смел воин, който наистина е причинил жертви на враговете си. Сър Уилям Джонсън, известният началник на индийските въпроси в Северна Америка, пише през 1772 г., че индианците смятат скалпирането за „национален акт и обявяване на война“.

Капитан Франсоа Пушо, френски комендант на Форт Ниагара по време на Френската и Индийската война, описва как е бил взет скалп в неговия „Мемоар след края на войната в Северна Америка“. Той разказва, че „веднага щом мъжът падне, те бягат към него, поставят коляното му между раменете му, вземат кичур коса в едната ръка, а с ножа си в другата нанасят удар, отделящ кожата от главата, и откъсване на парче. Това е нещо, което бързо се прави, след което показва на скалпа, че изричат ​​вик, който наричат ​​смъртен вик ".

Друг френски писател от този период, известен само с инициалите си на J.C.B., също описва деянието. "Дивакът бързо грабва ножа си и прави разрез около косата от горната част на челото до тила. След това поставя крак върху рамото на жертвата, която е обърнал с лицето надолу, и дръпва косата с две ръце, отзад напред. Когато дивак е взел скалпа и не се страхува, че го преследват, той спира и изстъргва кожата, за да премахне кръвта и влакната върху нея. Той прави обръч от зелено дърво, опъва кожата върху него като тамбура и го поставя на слънце, за да изсъхне малко. Кожата е боядисана в червено, а косата отвън е сресана. Когато е подготвена, скалпът се закрепва до края на дълъг стик и носен на рамото си триумфално към селото или мястото, където иска да го постави. Но когато наближава всяко място по пътя си, той извиква колкото се може повече викове, за да обяви пристигането си и да покаже храбростта си. Понякога на една и съща пръчка са закрепени цели 15 скалпа. Когато има твърде много за една пръчка, те украсяват s няколко пръчки със скалпа. "

След като скалпът е изсушен и боядисан, той често се превръща в декоративно устройство. Мисионерът на индианците Abenaki в Свети Франциск, отец Пиер Жозеф Антоан Рубо, пише в разказ, свързан с обсадата през 1757 г. и последвалото клане във Форт Уилям Хенри, че индианците „са били ангажирани с преброяването на броя на варварските трофеи - т.е. да речем, английските скалпове - с които са били украсени канутата. "Именно в село Абенаки Свети Франциск, известният командир на рейнджър, майор Робърт Роджърс," намери. висящи на стълбове над вратите им и т.н. около 600 скалпа, предимно англичани “преди разрушаването на града през 1759 г.

По същия начин ирокезите украсявали селата си или „замъците“ със скалпове. Първите холандци, които влязоха в северната част на Ню Йорк през зимата на 1634-35 г., видяха на върха на една от портите на стария замък Онеида в Орискани Крийк "три дървени изображения, издълбани като мъже, и с тях. Три скалпа, пърхащи във вятъра". На по -малка порта имаше още една.

Скалпите могат да се използват и като заместители на мъртвите. В Олбани, на 18 май 1758 г., „капитан Джейкъб Хед, от рода на индианците от Стокбридж, донесе в квартирите на сър Уилям (Джонсън) четири френски скалпа, които братовчед му, шеф на друга компания от споменатите индианци, беше взел от враг няколко дни преди това. " Тези четири скалпа бяха предложени на Джонсън, за да замени някои мъртви индианци, един от които беше за вожд на мохока Крал Хендрик, който беше убит в битката при езерото Джордж през септември 1755 г.

Въпреки че европейците не произхождат от скалпиране, те със сигурност са насърчавали неговото популяризиране и разпространение. Това беше постигнато чрез публикуване на награди за всеки внесен скалп.

It is commonly believed that scalps were only taken from the dead, or that those scalped died as a result. This is simply not true, and many cases can be documented. As Warren Johnson, Sir William's brother, wrote in his journal on April 12, 1761, " There are many instances of both men and women recovering after being scalped ." He also verifies J. C. B. 's description of how the scalp was removed from the head. " They pull it off from the back of the head."

In May, 1756, just prior to the French laying siege to the forts at Oswego, French allied Indians skulked about the English fortifications to inflict what casualties they could and lift scalps. Stephen Cross, a shipbuilder from Massachusetts, writes in his journal on May 25 that, " This morning found that Indians had killed 3 Dutch battoe men, who had camped about a stones throw from the hospital, having come upon them asleep, and cut their throats and scalped them before they fired off a gun. One of our soldiers came in from the edge of the woods, where it seems he had lain all night having been out on the evening party the day before and got drunk and could not get in, and not being missed, but on seeing him found he had lost his scalp, but he could not tell how or when, having no others around. We supposed the Indians had stumbled over him in the dark, and supposed him dead, had taken off his scalp. " This incident is confirmed by the journal of the British engineer Patrick Mackeller who wrote the day before that, " They likewise scalped a soldier who lay drunk asleep (he afterwards recover'd ). "

Another account comes from the New Hampshire Gazette of March 10, 1758. In a letter dated at Albany, February 14, 1758, the following is recorded: "On Wednesday the 8th Instant, a number of men were sent from Fort Edward to cut wood, and for their protection, the commanding officer thought proper to send a sergeant, corporal, and 24 private men, as a covering party to the wood cutters. They were not 200 yards from the blockhouses, before they were waylaid, and fired upon by a superior number of the enemy who had the advantage of snowshoes. They killed the sergeant and 11 privates, wounded 4, and 6 are missing, supposed to be captivated, before they could retreat to the garrison. We hear that a man belonging to the above party, some hours after arrived at Fort Edward, and said he had left his nightcap, meaning he was scalped by the enemy. 'Tis said he is almost recovered ."

During the famous massacre at Fort William Henry in August, 1757, Ezekiel Stevens of Derryfield, New Hampshire, was scalped, tomahawked, and left for dead. His entire scalp was taken off, just above his ears. When he recovered his strength enough to rise, he was found and cared for by some French officers. Once his ghastly wounds healed he returned home. For want of hair, he wore a cap. He lived to be a good old age.

Note the techniques of scalping as described in this article and how they compare with the depiction of scalping found in The Last of the Mohicans face down, a swift cut from front to back, and so forth.

Dear Major Bray: January 16, 2002 I have a question concerning your online publication concerning scalping. You write, Scalping was being practiced by the Native Americans prior to the arrival of any European explorers and settlers. In 1535, the first French explorer, Jacques Cartier, was shown "the scalps of five Indians stretched on hoops like parchment" by Indians near present-day Quebec City. Could this not be explained as Indian scalps taken by outsiders? You also state, "Scalping, of course, predated the mid-eighteenth century. Historical records, archaeology, and other sciences strongly indicate the practice originated among certain Native American tribes.1 A French soldier, identified by the initials J. C. B., related in his memoirs that "this horrible custom was practiced by these savages alone, and sprang from their own barbarism, for it seems never to have existed in any other nation, not even among nations, who, like them, have never received any idea of civilized life."2 My question centers on the accuracy of these statements. Most reputable historic sources claim that scalping originated amongst Visigoths, Franks, and the Scythians. These same sources also claim that only a small percentage of Indians learned and adopted these practices from the French and English whereas you claim it was a widespread, indigenous practice. If we actually look for origins of this practice amongst the North American Indians, according to the book Heritage in Canada, scalping in North America probably began with a governor of the New Netherlands colony who wanted Native people killed. He paid for the scalps, considering them proof of the Natives' death. Do you have a degree in history, are you an actual Major, and upon what source or sources do you base your above claims?
The Major Replies: Thank you for your inquiry on my scalping article. I am sorry for the delay in responding to you. I am a major in a reenactment unit that is involved in the French and Indian War, which is my true area of interest. I have no history degree, but have studied the conflict for well over 30 years. My sources were listed at the end of the article you read, I believe, as I noted the endnotes in the text you copied. I took most of the historical data from a couple of articles written by James Axtell, who is a professor at the College of William and Mary in Williamsburg, VA. They are referenced in my article. Also, I have looked at other materials as well. I am aware that it is commonly stated that Europeans were the ones who introduced the practice to the Native American, but at this time, I do not feel from research I have done that this is the case. As to other early Europeans doing it, such as the tribes you mentioned, it did not seem to carry over into the European culture as there is no evidence of them practicing it in the various conflicts/wars that were fought in the 17th and 18th centuries, except in North America. And, while I suppose that Cartier could have been presented scalps taken by others and presented to the Indians that presented them to him, it is just as feasible to think that they had procured them themselves. As too how widespread it was, I would not attribute the practice to all Native American tribes. I was looking primarily at the eastern seaboard as that is where the war took place. My real purpose for writing the article was to show some examples of what happened during the French and Indian War and to point out that it was a lucrative practice and that many survived that were scalped. There have been many misconceptions about the subject and I hoped to dispel some of them. I hope I have answered your questions, and that if I can help further that you will let me know.

Send comments or questions to Major Bray:

To read Major Bray's updated and complete article on scalping during the French & Indian War: Scalping During the French and Indian War

Търсите свързани книги? Отидете в МАГАЗИНА НА МОХИКАНСКИТЕ КНИЖКИ


Авторско право © 1997 - 2020 от Mohican Press - ВСИЧКИ ПРАВА ЗАПАЗЕНИ - Използването на материали другаде - включително текст, изображения и ефекти - без нашето изрично, писмено разрешение, представлява нарушение на авторски права! Личната употреба на вашия домашен компютър е допустима!


Scalping as a Supplementary Style

Traders with longer time frames can use scalping as a supplementary approach. The most obvious way is to use it when the market is choppy or locked in a narrow range. When there are no trends in a longer time frame, going to a shorter time frame can reveal visible and exploitable trends, which can lead a trader to pursue a scalp.

Another way to add scalping to longer time-frame trades is through the so-called "umbrella" concept. This approach allows a trader to improve their cost basis and maximize a profit. Umbrella trades are done in the following way:

  • A trader initiates a position for a longer time-frame trade.
  • While the main trade develops, a trader identifies new setups in a shorter time frame in the direction of the main trade, entering and exiting them by the principles of scalping.

Based on particular setups, any trading system can be used for the purposes of scalping. In this regard, scalping can be seen as a kind of risk management method. Basically, any trade can be turned into a scalp by taking a profit near the 1:1 risk/reward ratio. This means that the size of the profit taken equals the size of a stop dictated by the setup. If, for instance, a trader enters his or her position for a scalp trade at $20 with an initial stop at $19.90, the risk is

Tips for Novice Scalpers

With low barriers to entry in the trading world, the number of people trying their hands at day trading and other strategies, including scalping, has increased. Newcomers to scalping need to make sure the trading style suits their personality because it requires a disciplined approach. Traders need to make quick decisions, spot opportunities, and constantly monitor the screen. Those who are impatient and feel gratified by picking small successful trades are perfect for scalping.

That said, scalping is not the best trading strategy for rookies it involves fast decision-making, constant monitoring of positions, and frequent turnover. Still, there are a few tips that can help novice scalpers.

Order Execution

A novice needs to master the art of efficient order execution. A delayed or bad order can wipe out what little profit was earned (and even result in a loss). Since the profit margin per trade is limited, the order execution has to be accurate. As mentioned above, this requires supporting systems, such as Direct Access Trading and Level 2 quotations.

Frequency and Costs

A novice scalper has to make sure to keep costs in mind while making trades. Scalping involves numerous trades—as many as hundreds during a trading session. Frequent buying and selling are bound to be costly in terms of commissions, which can shrink the profit. This makes it crucial to choose the right online broker. The broker should not only provide requisites—like direct access to markets—but also competitive commissions. And remember, not all brokers allow scalping.

Trading

Spotting the trend and momentum comes in handy for a scalper who can even enter and exit briefly to repeat a pattern. A novice needs to understand the market pulse, and once the scalper has identified that, trend trading and momentum trading can help achieve more profitable trades. Another strategy used by scalpers is a countertrend. But beginners should avoid using this strategy and stick to trading with the trend.

Trading Sides

Beginners are usually more comfortable with trading on the buy-side and should stick to it before they gain sufficient confidence and expertise to handle the short side. However, scalpers must eventually balance long and short trades for the best results.

Technical Analysis

Novices should equip themselves with the basics of technical analysis to combat increasing competition in the intra-day world. This is especially relevant in today's markets, which are dominated by high-frequency trading (HFT). Not to mention that the majority of trades now take place away from the exchanges, in dark pools that don't report in real-time.

Since scalpers can no longer rely solely on real-time, market depth analysis to get the signals they need to book multiple small profits in a typical trading day, it's recommended that they use technical indicators that are intended for very small time frames. There are three technical indicators that are ideal for short-term opportunities: moving average ribbon entry strategy, relative strength/weakness exit strategy, and multiple chart scalping.

One technical indicator that is appropriate for a scalping trading strategy is called multiple chart scalping. First, create a 15-minute chart without any indicators that you can use to keep track of any background conditions that could impact your intraday performance. Then add three lines: one for the opening print, and two for the high and low of the trading range that is set up in the first 45 to 90 minutes of the session. Watch for price action at those levels they will also set up larger-scale, two-minute buy or sell signals. Your greatest profits during the trading day will come when scalps align with support and resistance levels on the 15-minute, 60-minute, or daily charts.

Volume

As a technique, scalping requires frequent entry and exit decisions within a short time frame. Such a strategy can only be successfully implemented when orders can be filled, and this depends on liquidity levels. High-volume trades offer much-needed liquidity.

Discipline

As a rule, it is best to close all positions during a day's trading session and not carry them over to the next day. Scalping is based on small opportunities that exist in the market, and a scalper should not deviate from the basic principle of holding a position for a short time period.

.10. This means a 1:1 risk/reward ratio will be reached at $20.10.

Scalp trades can be executed on both long and short sides. They can be done on breakouts or in range-bound trading. Many traditional chart formations, such as cups and handles or triangles, can be used for scalping. The same can be said about technical indicators if a trader bases decisions on them.


Beachcombing cannot deny it. He has a bit of a thing about the removal of heads this week. First, there was the question of the last western beheadings, second an exploration by photograph of Japanese decapitations in the Second World War and today he is going to move on to a close cousin of beheading, scalping.

He promises that after that he will leave heads well alone for at least a month.

Now Beachcombing will hardly surprise any reader if he states that scalping involves removing the top of the scalp from the head with a knife. The scalp is then typically kept for bounty money or as a war souvenir (often with holy connotations, see below). Scalping has been used in various societies in various parts of the world. But it is certainly most easily associated with the American west where both Amerindian and Colonial types resorted to scalp-chopping. Read Cormac McCarthy’s Blood Meridian for the dirt.

But Beachcombing will probably surprise his readers when he states that the latest instance of scalping he has found comes from the Second World War.

Beachcombing quotes from The Taking and Displaying of Human Body Parts by Amerindians (2007), 625.

Lastly, we would like to point out that trophy taking by some Amerindian individuals and groups has continued well into the modern period. During World War II, a Winnebago serving in the US armed forces took a German scalp and returned with it to a traditional victory dance. Such trophies became cherished family heirlooms and are placed within a family’s war bundle, or they are placed on a grave so that the spirit of the scalped man may serve the deceased in the hereafter.

This an almost comically downplayed summary of the extraordinary description given in Nancy Lurie планина Wolf Woman, Sister of Crashing Thunder: The Autobiography of a Winnebago Indian (1961). Mountain Wolf Woman, the narrator, unfortunately gives no information as to where the scalp was taken. However, she does describe the scalp being welcomed home. Beachcombing invites his readers to enjoy the peyote-fuelled dancing and the unexpected appearance of the German.

At one time I thought it was just empty talk when they spoke about old religious ways. Once they said they were going to have a scalp dance, a victory dance with the scalp. One of the scalps was going to come back [i.e. the German scalp], they were saying… In the evening they had a victory dance. They danced outside. I was right in the midst of things with my quilt top. I danced and when they were finished with the victory dance and the sun was going down they then danced around the lodge and everybody danced. We danced all around the lodge and then we went inside the lodge. They put the drum down and they stuck in the ground the stick to which the ornamented scalp was attached. In the course of the ceremony people are invited to dance with the scalp, and danced with the scalp. It came time for the feasting and they ate. Then the night dancing was begun. All night long we danced. Outside there were a lot of automobiles. This is something I think and this is why I am telling it. Long ago whenever they did this they did everything in the proper way. But now, late at night, everybody left one by one. It would seem that the people would do things as they are supposed to do them, but they went away. The only ones remaining were Cloud Over There, Queen of Thunder and Water Spirit Woman. These people who were leaving were going to be in their tents outside and they were even sleeping in the cars. When day began to break we sang as loudly as we could so that with our singing we would awaken those who were sleeping. We were singers. Three women singers were left and Cloud Over There, the man who was supposed to give the war whoop at the end of the songs. He would do this. We were doing things according to the rules. It seemed we peyotists were the only ones who were left and who were dancing. They saw us, but that is the way they behaved, those people who were holding the dance. They did not obey the rules.

They held the dance for two nights and on the second night when day overtook us, I came home. But we had a little narrow cot in the kitchen and I went there to lie down. My granddaughters said, ‘Grandmother, are you tired?’ I was not really sleepy and I said, ‘I am just resting for a little while. I am not very tired but am going to lie down here.’ ‘all right, grandmother, I am going to close the door,’ one of them said, so they would not disturb me. I lay there, closing my eyes now and then. I became rather drowsy but I did not sleep deeply. Suddenly, there was a young man with blond hair combed back in a wavy pompadour. He was a handsome young man and he was wearing a soldier’s uniform. He had on a khaki jacket and he had his hands in the pockets. Oh, he was dancing, dancing the way everyone else was dancing! He began dancing and I saw him glance at me. ‘Oh we beat you!’, I said. ‘We beat you. That is why we are dancing at your expense, with your scalp. Whatever power you had is all going to be ours because we beat you!’. I sat up. I was startled. That is what I saw.

Later, when we ate, we invited my nephew Lone Man to eat with us. I told him what I had seen. ‘Well, aunt’, he said, ‘you respected that scalp dance from the beginning… You were there two nights. You spent the time properly. That is what you did. You spoke the truth in saying that we beat them, even in doing this you respected the scalp dance. Some do not respect it. They just remain for a short time. Some of them even go home during the dance. That is what they do. But, for as long as you were there, you were dancing. From the beginning you followed through to the end. Some of them do not even dance after a while. You were the only one left, and this did not go unobserved. You certainly spoke the truth. We won. That is why you were dancing with the scalp. Whatever good luck was to have befallen him [who?] we won for ourselves. You spoke well. You spoke the truth, aunt, when you said this.’

Beachcombing cannot help but think of Johann Schulz or whatever the surprised member of the wehrmacht was called. First, he has the misfortune to die at the hands of a Ho-Chunk warrior with a very sharp knife. Then, next, he finds his spirit in an eternity of playground taunts, serving the family of Mountain Wolf Woman. He probably would have preferred a walk on Linden Strasse and a sugared Berliner, but, hey, that’s the fortunes of war.

Any other scalping from the Second World War or more recent times? Beachcombing would love to know. Drbeachcombing AT yahoo DOT com No serial killers please…

1st Nov 2010: Richard Dieterle, who has his own excellent site on the Ho-Chunk (Winebago) has this to say about the scalp dance: ‘it might be worth mentioning that in the old days they took the whole head. Mt Wolf Woman speaks of dancing with the scalp — the charm of having the whole head is that it can be, as they used to say, ‘made to sing its own song’. Indian dancing involves a lot of jumping up and down, and the muscles of the head’s jaws are, of course, totally relaxed. The result is that the jaw moves up and down, causing the mouth to open and close, so that it looks as if the head is singing to the dance music… Before I got to Vietnam, it used to be the practice to take ears as trophies, but the Army put its foot down on that practice. However, it can hardly be doubted that some scalps were taken.’ Beachcombing had wondered about Vietnam… Thanks a million Richard!


Why is there scalping?

The continued existence of scalping and resale markets is puzzling to economists. If tickets to major events are consistently undervalued, to the point that there is an entire industry based on resale, why do promoters continue to price tickets so low?

One argument is that event promoters are risk averse, preferring the certainty of a guaranteed sell-out over the uncertainty of potentially over-valuing tickets.

This fits with research that suggests people prefer to attend events in a packed-out venue, as opposed to a sparsely attended one. This incentivises event promoters to sell out venues as people’s demand for tickets depends, to some extent, on the demands of others.

There is also the somewhat idealistic idea that fairness stops event promoters from setting prices too high. This is the idea, often voiced in the media, that tickets should end up in the hands of “true fans”.


'The Revenant' and the Dark History of Scalping

Through a Native Lens is a column from film critic and citizen of the Cherokee Nation of Oklahoma Shea Vassar, who will dive into the nuance of cinema’s best and worst cases of Indigenous representation. This entry looks at the truth about scalping and how that’s depicted in The Revenant.

Алехандро Гонсалес ИняритуRevenant(2015) is a brutal look at survival in the 19th-century Western wilderness. Set in 1823, the film focuses on the tough Hugh Glass (Leonardo DiCaprio), who survives a near-fatal bear attack and is left for dead by the man who murdered his Pawnee son, Hawk (Forrest Goodluck). While the conversation around the release focused on DiCaprio’s performance, which finally landed him an Oscar win, as well as the cinematography by the talented Emmanuel Lubezki, it is time to talk about a recurring action that finds its way into the details of Revenant.

Movies, books, and pretty much any narratives having to do with the wild, wild West have long associated the act of scalping as a strictly Native practice. It is a stereotype that lives forever in cinematic plots from titles like The Searchers (1956 г.) и Hostiles (2017) and is perpetuated at football games of high schools around the country who hold onto their Chiefs, Indians, or Warriors mascot while yelling “Scalp ’em!” Most stereotypes are based on some fraction of truth and yes, some Native people utilized scalping in their war and fighting routines, but it is incorrect that only North American Indigenous warriors would use a sharp object to remove someone’s hair and skin from the top of their head.

In fact, scalping can be found in the European region as far back as 440 BC when certain groups of Scythians would use an ox bone to “scrape the flesh off the skin.” These prized possessions would then be hung as decorations on a warrior’s horse or sewn together to make clothing. “The best man is the man who has the greatest number,” Herodotus states in his iconic writing from 430 BC.

In colonial pre-America, scalping by non-Native people has not only been recorded but memorialized. In fact, the earliest publically funded statue of a woman in the US was of Hannah Duston holding onto a fistful of scalps. Duston was kidnapped by the Abenaki Nation in the late 1600s and was able to kill and escape from her captors. Prior to returning home, she made sure to grab and later show off her souvenirs. The recent statue debate around the nation has brought back the discussion of Duston. Some defend her actions, claiming that she was doing whatever it took to survive, while others understand the bigger settler-colonial picture that European invasion put on all Native communities at this time.

Sure, everyone scalped. Yet one major difference in the white versus Native scalping dilemma lies in who was specifically rewarded and even paid for this brutal action. In 1756, the lieutenant governor of Pennsylvania stated in his declaration of war against the Lenni Lenape (whose land the state of Pennsylvania still occupies), “For the scalp of every male Indian enemy above the age of twelve years, produced as evidence of their being killed, the sum of one-hundred and thirty pieces of eight . . . for the scalp of every Indian woman produced as evidence of their being killed, the sum of fifty pieces of eight.”

This was followed by similar payment promises in Massachusetts in 1723 and continued as Americans expanded westward. An article in the October 24, 1897, edition of the Los Angeles Tribune entitled “Value of an Indian Scalp: Minnesota Paid Its Pioneers a Bounty for Every Redskin Killed” shares the price of Native scalps during the Indian Wars from years prior was twenty-five dollars, for a total payout of $7,870.06 for “Suppressing Indian War.” This means that over three-hundred Native scalps were not only collected but traded for cash rewards, and these are just the ones that were recorded.

These examples show that scalping should not just be attributed to one group or culture. And the vital difference is that while many participated in the gory act of scalping, one group was rewarded for their deeds while the other was marked with the dirty term of “savage.”

So how does this tie back into Revenant?

Toward the beginning of the two-hour-and-thirty-six-minute runtime, John Fitzgerald (Tom Hardy) and Jim Bridger (Will Poulter) are sitting with Glass, who is mangled from the bear attack. They are essentially waiting for him to die so he can receive a proper burial. However, that isn’t what ends up happening. While they sit, Bridger notices the hairless area of Fitzgerald’s head and asks him if the Ree (another name for the Arikara people) did that. He answers:

“Yeah, they done it. Took their sweet time, too. To start, I didn’t feel nothin’, just the sound of knives scrapin’ against my skull, them all laughin’ and hollerin’ and whoopin’ and what not … Then the blood came, cold, start streakin’ down my face, breathin’ it in, chokin’ on it.

That’s when I felt it. Felt all of it. Got my head turned inside out.”

According to Mairin Odle, a professor who studies cross-cultural body modifications including tattooing and scalping, cutting the skin off of an opponent’s head was not always done with the intent to kill. Scalping survivors was “visual evidence” of an attack that could be seen by those around. While the exact intent is unknown, some believe it was a warning to others or a way to embarrass the afflicted. Odle also states that even if colonial communities had not seen a person who had been scalped, their stories were told via newspapers or memoirs, making survivors of such attacks a sort of stock character for the time. “Survivors might be portrayed as gruesome novelties,” she writes, “but they were also intended to spark solicitude in 19th-century readers, with their scars implicitly justifying the extremes of their Indian-hating violence.”

Ironically, Fitzgerald becomes the clear violent antagonist moments later as he murders Hawk before lying to Bridger, convincing him to leave a dying Glass to the winter elements. This action coupled with the murder of Hawk motivates Glass to become a survivor himself, fighting for his life and nursing himself back to health as he searches for vengeance. This independent mission takes up a majority of the movie and is intense, to say the least.

Eventually, Glass does find himself on the heels of the man he is pursuing. After a short stay and a good meal at Fort Kiowa, he is reunited with Captain Andrew Henry (Domhnall Gleeson). The two set off to find Fitzgerald, but sadly, Fitzgerald finds and kills the captain while Glass is at a distance. As Captain Henry’s body is revealed, it becomes known that his scalp is missing, meaning that Fitzgerald committed the same atrocity that he himself had once experienced. This detail is never explicitly explained and could be interpreted in a variety of ways, however. The most obvious explanation would be to mislead Glass about who killed the captain.

Докато Revenant is based on a true story, many of the details in regards to the actual story of Hugh Glass are embellished to create a compelling story of revenge, perseverance, and forgiveness. Despite this, Iñárritu creates a world where Native characters were represented correctly and ensured that by hiring cultural advisor Craig Falcon to work on set. He assisted the actors with the two Indigenous languages and even got to work as an on-screen extra. In an article by APTN National News, Falcon says “They hit it right on about ninety-seven-percent of the time. There were a couple of things that I didn’t agree with, but you know the director does have his artistic vision in his head of what he sees.” I’m curious if the three percent that Falcon is referring to has to do with this small detail of scalping and the reality that historically it was practiced by anyone and everyone.

That fact ties into the main message of Revenant, which is not so subtly written on a sign seen hanging on a dead Pawnee man’s neck: “On est tous des sauvages,” which translates to “We are all savages.” And while the history of scalping might also allude to the idea that, yes, we are all the monsters, this is much too simple an explanation of the harsh colonization that hit each and every Native community in a different way. Of course, that is a whole separate issue that would need to be explored in a separate piece of writing.


Native History: Scalping of 10 Abenaki Celebrated Where Did it Begin?

This Date in Native History: On February 20, 1725, a group of 88 scalp hunters led by John Lovewell attacked a band of Abenaki Indians living in a wigwam near Wakefield, New Hampshire.

Motivated by state-sponsored programs that offered rangers payments for Indian scalps, the men tracked the Abenaki for 11 days then opened fire near midnight on February 20. Lovewell’s posse killed and scalped 10 men and received a bounty of 100 British pounds per scalp.

Part of Father Rale’s War—or the war between the Abenaki and the New Englanders—this incident marks one of the most celebrated times colonists scalped Indians in exchange for money.

Charles Banks Wilson, ‘Sequoyah’

𠇋ounty was a European innovation,” said Dean Snow, emeritus professor of anthology at Penn State University. “Scalping was used as financial credit for making the kill. It was the way to tally credits in warfare.”

Lovewell, who led three raids against the Abenaki, eventually earned the title of the most famous scalp hunter of the 18th century. Although he capitalized on the privatization of war, earning extravagant bounties for every Indian scalp he brought back, Lovewell was not the first colonist to practice scalping.

State-sponsored scalp hunting laws went into effect in the mid-1670s, John Grenier wrote in his 2005 book The First Way of War: American Warmaking on the Frontier.

In July 1689, at the start of King William’s War, the state of Massachusetts declared that each soldier would receive eight pounds out of the public treasury for each Indian scalp and that “whatever Indian plunder falls into their hands shall be their own.”

Less than a decade later, in 1697, a woman named Hannah Dustin became a Colonial heroine when she slayed her Abenaki captors while they slept� women and children—then redeemed their scalps for money. A bronze monument honoring Dustin stands in Haverhill, Massachusetts, her home state. Clutched in her right hand is a hatchet. Dustin was held in New Hampshire, where a granite monument stands. This one shows her with a hatchet and the scalps of the women and children.

This Hannah Dustin statue is in Haverhill, Massachusetts, her home state.

By 1702, Massachusetts offered 10 pounds for every scalp from a male Indian age 10 and older. That price increased to 20 pounds then 100, Grenier wrote. Scalps taken from women fetched 10 pounds each, while children under the age of 10 were sold into slavery with proceeds going to the scalp hunters.

“Scalp hunting provided both an effective and a financially rewarding means to kill, conquer and subjugate the Indian peoples of the Eastern Seaboard,” Grenier wrote.

Scalping, according to James Axtell, a former history professor at the College of William & Mary, was performed after a person was unconscious or dead. The executor, from a position behind the victim, pulled the hair back and used an obsidian blade to slice off a section of skin.

In some cases, scalps were displayed as badges of honor. Other times they were gifts or decorations, Axtell said. When there were bounties to be collected, scalps served as a way to count the dead.

One of the problems of scalping, however, was that taking a scalp did not guarantee death, Axtell said.

Craig Michaud/Wikimedia Commons

This statue is on the island in Boscawen, New Hampshire where Hannah scalped the Indians and escaped.

“It was fairly common to survive scalping,” he said. “There were medical journals that included articles about the care and management of a scalped head.”

The practice was similar to what Europeans did in warfare, Axtell said.

𠇎uropeans were always taking heads,” he said. “If you take the whole head, there’s no doubt that person is dead and will stay dead. Scalping is not torture, just trophy-taking.”

Despite the evidence of colonists scalping Natives, the word “scalp” is culturally loaded, and most Americans assume the practice is rooted in Native tradition. Natives argue that the practice was learned from Europeans—possibly from traders who arrived centuries before Columbus𠅊nd used in retaliation against the colonists.

Anthropologists cite evidence that Natives were taking scalps long before Columbus arrived, Snow said.

𠇎uropeans were busy burning each other at the stake or quartering people who were not yet dead,” he said. “Scalping was a prehistoric practice here among the Indians. We’ve got some evidence that it was going on 300 years before Columbus, but not in Europe.”

Axtell cites linguistic evidence to show that scalping originated among the Natives. Indian languages had words for scalping, along with customs that were unique to each tribe, he said.

Yet Native historians adamantly deny that First Americans took scalps before contact with Europeans. In a 2000 article that ran in the Бостънски глобус, representatives of two Eastern tribes denied the practice took place prior to the mid-1700s.

Mashantucket Pequot spokesman Buddy Gwin said scalping “was not a practice traditional to First Nations peoples” until becoming 𠇊 retaliatory act” against colonists. John Brown, of Rhode Island’s Narragansett Indians, said bodily mutilation was considered 𠇍ishonorable” until it was “learned” from Europeans.

In his 1969 manifesto, Custer Died for your Sins, Vine Deloria Jr. said Europeans likened Natives to wild animals.

“Scalping, introduced prior to the French and Indian War by the English, confirmed the suspicion that Indians were wild animals to be hunted and skinned,” he wrote. 𠇋ounties were set and an Indian scalp became more valuable than beaver, otter, marten and other animal pelts.”

Regardless of how it started, the practice of scalping was losing popularity by the early 1800s, Snow said. Although there were some reports of scalping during the Revolutionary War and bounties were being offered as recently as the Civil War, the act of scalping posed a moral dilemma.

𠇋y the end of the 1700s, practices that were widespread 50 years earlier were no longer considered appropriate,” he said.


Гледай видеото: Стратегия Тренд и скалпиране ниво 3. Strategy Trend u0026 Scalping - Level 3